【周谷城】荀子的位置不克不及低估，荀學是綜合學也是實學（林桂榛收拾聊包養）
荀子的位置不克不及低估，荀學是綜合學也是實學
作者：周谷城（遺作）
收拾：林甜心花園桂榛
來源：收拾者授權 儒家網 首發
時間：孔子二五七零年歲次己亥八月初八丙午
耶穌2019年9月6日
［內容撮要］荀子是先秦時期偉年夜的哲學家思惟家。他集先秦諸子思惟之年夜成。荀學是綜合學，它綜合包養軟體各家各派的學說。荀學也是實學。荀子胸無點墨，刺取諸說，堅持實事求是獨立思慮，敢于對眾人的盲從科學作揭穿與批評，敢于離經叛道，不從俗說。荀子講究事實，他認為學說的性命力在于從實際出發，此為歷代思惟家敬佩之地點。荀子的思惟相當豐富，荀子的位置不克不及低包養網dcard估，籠統地說荀子不包養sd及孔子，那是不科學的，孔子有孔子的偉績，荀子也有荀子的偉績。
【作者簡介】周谷城（1898—1996），湖南益陽人，有名歷史學家、教導家、社會活動家，曾任全國人年夜常委會副委員長、中國農工平易近主黨主席等。1921年畢業于北京高級師范學校（今北京師年夜），后曾任中山包養妹年夜學、暨南年夜學傳授兼系主任，1942年起一向任復旦年夜學傳授并曾兼任系主任、教務長等。出書專著十余部，發表論文兩百余篇，并主編有“平易近國叢書”、“世界文明史叢書”、“中國文明史叢書”等。個人一切著sd包養作已被輯為《周谷城選集》，計16冊500萬字。關于周谷城師長教師的生平事跡，可參莫志斌《周谷城傳》一書。
荀子是先秦時期偉年夜的哲學（家）思惟家。他集先秦諸子思惟之年夜成。他專門寫了一篇《非十二子》的文章，集中批評了它囂、魏牟、陳仲、史鰌、墨翟、宋鈃、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻等十二子。其實不完整只這十二子。先秦諸子幾乎沒有一個不為他所“非”。荀子的“非”，并不是把人家的思惟簡單地否認，對于那些他認為有效的觀包養軟體點，他予以接收繼承，或許加以改革，融匯貫通于他本身的思惟體系之中，成為了具有特點的一家之言。此為荀學。
荀學是綜合學，它綜合各家各派的學說。諸子百家的命運是紛歧樣的，可是每個學派都有其歷史位置。荀子所謂“非察是”①，就是說那些基礎錯誤，即便被歷史裁減了的學派，也有其對的一面。在《非十二子》篇里，荀子批評了它囂等十二包養網心得人，包養ptt在指出他們學說錯誤的同時，也確定他們（學說）得以存在的公道性，說他們的學說“其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾”。這是荀子刺取諸說、綜合百家的理論根據。
綜合是一種豐富學說、進步聰明的知識規律。漢代思惟家有一段出色的評論：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。”（《漢書·藝文志》）這里的“相滅相生”、“相反相成”道出包養金額了諸子們在彼此辯難中，各派思惟相互滲透、相互啟發和相互促進而趨向于融會的規律。“皆原于一，不離于宗”②，隨著政治上的決裂，思惟學術界也逐漸構成各家各派。正如《莊子·全國》篇所講：“道術將為全國裂。”此“裂”，就是說由無黨無派而產生各種各樣的學派。各學派又通過相互批評、相互接收而趨向融會，亦即謂“百包養網dcard家爭鳴”而統一認識。思惟上的融會，認識上的分歧，有利于政治上的統一。荀子的門生李斯和韓非為秦始皇所用，就在于兩年夜門生繼承荀子的思惟并進一個步驟闡發了荀學。在贊頌秦始皇統一中國功績時，絕不要忘記給（為）秦始皇供給統一思惟兵器的李斯、韓非以及他們的老師荀子記上一功。
荀學也是實學。年齡戰國時期，陰陽災異、天人感應的科學邪說相當風行。神學蒙昧主義的出現，否認了包養網VIP人的價值，要人們蔑視本身，順從天主，淪為天主的附庸。荀子胸無點墨，刺取諸說，堅持實事求是獨立思慮，敢于對眾人的盲從科學作揭穿與批評，敢于離經叛道，不從俗說。他嚴正宣佈：“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為全國貴也。”③提出人“最為全國貴”，這是劃時代的口號，沒有理論勇氣，沒有實事求是的精力，是不克不及提出的。
荀子講究事實，他認為學說的性命力在于從實際出發：“凡論者，貴其有辨合，有符驗。”（《禮論［性惡］》）所謂“有符驗”④，亦即有根有據。不論學術活動中，還是政治活動（中），荀子的準則是“正名”，以求“名實相符”。他有“正名”的專論，提出了“制名以指實”的主張⑤，認為名稱是各種事物的反應，不得虛假。此為歷代思惟家敬佩之地點。
荀子的思惟相當豐富。荀子的門生認為那種“孫卿不及孔子”的說法，是“不察其實，乃信其名”的結果⑥。明天，從歷史唯物主義的觀點看，荀子的位置不克不及低估，籠統地說荀子不及孔子，那是不科學的，孔子有孔子的偉績，荀子也有荀子的偉績。
多年來，特別是遇難之年⑦，我一向未放棄學問。郭志坤同道常來我的居所，縱論古今，每論及歷包養網單次史人物，尤其是荀子，便特別感興趣。十幾年來，據他本身說談了百余次。他好問肯學，時有筆記，他把我的話題引伸開來，深刻下往，寫成了《荀子與荀學研討》⑧，值得欽佩⑨。
一九八八年蒲月周谷城
［注釋］
①《荀子·解蔽》：“傳曰：‘全國有二：非察是，是察非。’謂合王制分歧王制也。全國有不所以為隆正也，但是猶有能分長短、治是曲者邪？”
②《莊子·全國》：“神何由降？明何由出？圣有所生，王包養感情有所成，皆原于一。不離于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。”
③《荀子·王制》：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，短期包養人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為全國貴也。……故義以分則和，和則一，一則多力，多力則彊，彊則勝物……故序四時，裁萬物，兼利全國，無它故焉，得之分義也。”
④《荀子·性惡》：“故善言古者，必有節于今；善言天者，必有征于人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可實施。今孟子曰‘人之性善’，無辨合符驗，坐而言之，起而不成設，張而不成實施，豈不過甚矣哉！”
⑤《荀子·正名》：“故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率平易近而一焉。……如有王者起，包養價格ptt必將有循于台灣包養網舊名，有作于新名。然則所為著名，與所緣以同異，與制名之樞要，不成包養女人不察也。……故知者為之分別制名以指實，上包養意思以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為著名也。……物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實。包養合約此事之所以稽實定數也。此制名之樞要也。后王之成名，不成不察甜心寶貝包養網也。”
⑥《荀子·堯問》：“為說者曰：‘孫卿不及孔子。’是否則。孫卿迫于亂世，遒于嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不可，教化不成，仁者絀包養行情約，全國冥冥，行全刺之，諸侯年夜傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將圣之心，蒙佯狂之色，視全國以愚。《詩》曰：‘既明且哲，以保其身。’此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學者，得孫卿之遺言余教，足以為全國法度表儀。所存者神，所過者化，觀其善行，孔子弗過包養留言板。世不詳察，云非圣人，何如！全國不治，孫卿不遇時也。德若堯禹，世少知之；方術不消，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀綱。嗚呼，賢哉，宜為帝王！六合不知，善桀紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅強。為惡得福，善者有殃。今為說者，又不察其實，乃信其名。時世分歧，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎？”
⑦“遇難之年”當指二十世紀六七十年月，“文革”期間周谷城還被關進“牛棚”受熬煎。當時書面批評周谷城的圖書有《關于周谷城的美學思惟問題》、《周短期包養谷城美學思惟批評文集》、《周谷城美學思惟批評論文集》、《周谷城反動的歷史觀批評文集》、《批評周谷城反動史觀參考資料》、《批評周谷城的反動史觀論文資料選輯》、《批評周谷城文藝觀》等，單篇批評周谷城的報刊文章更多。
⑧《荀子與荀學研討》書稿即上海三聯書店1991年9月版的郭志包養一個月價錢坤《荀學論稿》一書。
⑨此天然段中，“未放棄學問”原作“在思考荀學的評價問題”；“特別感興趣”原作“探討不息”；“值得欽佩”原作“此中，有我們探討的問題，但全書是筆者多年深刻研討的結果”。現據周谷城有修正符號的手跡錄進。
【收拾者跋】本文根據周谷城師長教師1988年手跡底稿收拾而成，該手跡稿文字未見發行（該手跡稿為收拾者自躲件），上海國民出書社2018年11月出書的全十六冊《周谷城選集》亦未收錄之，本文當為周谷城師長教師珍貴的學術佚文。（1988年2月上海社會科學院出書社印過《周谷城選集》第1卷，后未見續卷，2018年版《周谷城選集》系全新重編。）
據原稿敘述及題名等，此包養ptt文系給當時任文匯出書社總編輯（后任上海國民出書社總編輯）的郭志坤師長教師所著《荀子與荀學研討》一書稿所作的序文之類。但不知包養網比較何以，此序文未被郭書出書時采用（郭著《荀子與荀學研討》即上海三聯書店1991年9月版《荀學論稿》）。
原稿有標點且略有繁體字，收拾時原個別標點符號地位、個別天然段落分段適當予以調整（以不影響文義且為文義表達更為順暢為條件），繁體字則一概轉為國家標準簡化字。本文收拾時，凡校訂處標以方擴號［］，凡補字處標以圓擴號（），凡校注處標以①②③之類，唯括注《漢書》、《荀子》篇名的兩處圓括號夾注系周谷城原稿字樣。別的，原稿里屬明顯筆誤的錯字或衍文包養女人，一概徑直矯正而不另出校注。
——虔州林桂榛識于河南鄭州2019.07.15
責任編輯：近復
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