【柳河東】簡評河東十年夜儒及河汾學派找九宮格講座特點
一、河東——中華文明的搖籃、儒學發源地
黃河從老牛灣折頭而南，又于風陵渡失落頭東往，將一方膏壤挽在臂彎中，這一方膏壤名字就叫“河東” 。狹義“河東”，指今山西省運城、臨汾兩市（即晉南）一帶；廣義“河東”，指今山西省南部、中部一帶或整個山西境內，歷史上山西曾設置為河東路、河東道。
河東，正好處在太行山以西，黃河年夜峽谷以東（故名河東），依山傍水，位于北緯35-40度，氣溫適中；又有有名鹽池——解池供給的性命之鹽，是中國先平易近們幻想的棲身立命之地。河東垣曲縣寨里中華曙猿化石的發現，顛覆了世界上許多古生物學家堅持“高級靈長類來源于北非地區” 的論斷，將人猿進化向前推進了500萬年。河東芮城縣境內西侯渡遺址的發現，把人類用火的歷史推前到180萬年。河東新石器遺址已發現400多舞蹈教室處……
傳說中的中國最早造人女神、華夏之母——女媧誕生在河東（今運城萬榮），黃帝在其誕生地首開祭祖之壇。約公元前2600多年前，黃帝在古河東地區年夜戰蚩尤，停息了中國史上第一次年夜規模的部落戰爭，把持了鹽池資源，撫萬平易近得以安寧。史傳堯、舜、禹都定都于河東，即“堯都平陽(今臨汾)，舜都蒲坂(今永濟)，禹都安邑(今夏縣)”……許多考古學家斷言：河東是華夏文明的搖籃。正如有名考古學家蘇秉琦傳授所說：“晉南處所是當時的‘帝王都所’。‘帝王都所’曰‘中’，故曰‘中國’，而‘中國’一詞的出現正在此時。‘帝王都所’意味著古河東地區曾經是華夏舞蹈教室平易近族個人空間的先祖創建和發展華夏文明的活動中間。”這位考古學家還進一個步驟指出，晉南這塊處所至今保存“遠至7000年前到2000余年前的文明傳統”，是“中華平易近族總根系”中的“直根”。
《中庸》講“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土”，說明堯、舜之道是儒家文明的源頭死水。而堯都平陽，舜都蒲坂，則說明堯舜定都和重要活動之地古河東年夜地，是儒家文明的發源地。
二、簡評河東十年夜儒及其對儒學發展的特點貢獻
在河東這塊神奇的厚土上，在作為中華文明焦點、骨干與主脈的儒學發展歷史長河中，年夜儒層出，不絕如縷，脈絡清楚，逐一可案。現擇此中十人進行簡要析說：
（一）河東二圣人
傅說——儒家文明啟蒙期階段一位主要的先驅
共享會議室
山西平陸人，起于“版筑之間”，從奴隸到宰相，輔佐商朝第２２代帝王武丁執政近６０年，實現殷商中興，比孔子早800年，活著便被尊為圣人。平陸縣至今仍保存和延續著數千年來平易近間在每年傅說誕辰日（農歷四月初八）舉行的盛大祭奠活動。
重要貢獻在政治儒學上，其重要思惟體現在《說命三篇》中。
關公——儒家文明的忠實踐履者、有武圣人之譽教學場地
東漢末河東郡解縣常平里（今運城鹽湖區常平鄉常平村）人。歷代對關羽的封謚，由侯而公、而王、而帝，甚至與孔子并駕齊驅，稱為文武二圣，列進國家祀典，平易近間對關公的信奉更是到了極至，曾經村村建有關廟，河東（今運城鹽湖區）建有全國最年夜的武廟——解州關帝廟。
關羽雖然未留下宏言闊論，但他平生看的最多的書是《年齡經》，共享會議室幹事處世傑出地實踐了儒家學說，把“忠”、“義”二字深深印刻在中國人的精力中、年夜年夜書寫在中國的文明家教典籍上。
（二）河東八年夜儒
卜子夏——孔子有名門生、七十二賢之一、河汾學派的奠定人
名商（前507～？），字子夏，年齡末年晉國文人，孔子72個有名門生之一。孔子逝世后，子夏在孔墓守孝三年之后來到魏國西河（現山西運城河津）一帶講學，并在此成家生涯，逝世后葬于河津市東新村村南。以“文學”著稱，曾為莒父宰。宋年夜中祥符二年（1009年）封“河東公”。
重要貢獻：一、提出“仕而優則學，學而優則仕”的思惟，幫助魏文侯率先稱瑜伽場地雄，并被尊為國師，發展了政治儒學；二、設教講學傳播儒家思惟，相傳《詩》、《年齡》等書，均是由他傳授下來；三、傳傳授徒，從教者300余人，連魏文侯和當時的社會名人吳起、李悝、公羊高、谷梁赤、段干木等都拜他為師，為河汾學派的構成做了主要奠定。
旬況——先秦諸子思惟的集年夜成者、先秦最后一位年夜儒
（約前336—前238年后），姓孫，趙國（今晉南一帶）人，年齡戰國“百家爭鳴”的集年夜成者，也是先秦儒家的最后一位年夜師。先后在燕、齊、趙、秦、楚等國從政或講學，曾為稷下學宮的領袖，擔任過蘭陵令。其著作，見于《荀子》一書。《勸學》、《修身》、《不茍》、《非十二子》、《天論》、《正名》、《性惡》等22篇，都為葡子親著。其他10篇，有的為荀後輩子所論，有的為荀子所纂輯的資料。
荀子對儒學的貢獻，就在于他的“雜”，他的“異”，博取先秦諸子思惟之長，以充實改革發展儒學。一、提出“隆禮重法”思惟，發展了政治儒學。二、對哲學儒學的創造性貢獻：1.提出“性惡論”和“化性起偽”說，這是其社會政治觀、倫理觀、教導觀等的理論條件；2.提出 “人之所以為人者”、“人之異于禽獸者”就是人“能群”而動物不私密空間克不及“群”的“明分使群”說；3.提出明于“天人之分”，在中國哲學史上第一次從理論上較為系統地、明確地對天給予天然的解釋，即天就是客觀現實的天然界，就是獨一實在的物質世界；4.提出了“形具而神生”說，即人的瑜伽教室認識是在形體的基礎上產生、從感覺開始的認識論。5.荀子作為先秦最有成績的邏輯學家之一，其在在邏輯研討上的貢獻，重要在概念論上，提出“制名以小樹屋指實”。三、復辦稷下學宮，被尊“最為老師”，“三為祭酒”，成為稷下共享會議室學宮的領袖，育人傳教。
王通——“五子”之一、提出“三教可一”的理學先驅
（581-817），字交流仲淹，隋河東郡龍門縣（今山西萬榮）人，謚“文中子”，誕生于官吏兼儒學之家，博學多識，胸有弘願，“年十五為人師”，所著《承平十二策》被眾人稱頌，其重要思惟體現在《中說》一書中。在三字經中，與年齡戰國大師荀、楊、老、莊并稱為“五子”。講座場地
重要貢獻：一、因應時代變化，弘揚儒家的霸道幻想，開創了“河汾之學”，發展了政治儒學；二、第一個站在儒家立場上明確提出“三教可一”，主張以儒學為主體，兼融佛、道二教，取其長以改革發展儒學；三、批評、肅清了兩漢以來以天人感應和讖緯科學為中間的天命史觀，構建了一個與理學非常接近的新的思惟體系，為影響中國近千年的理學思潮構成做了直接的思惟準備；四、締造了河汾學派，壯盛時從教者多達千余人，其門人迭處卿相要位，如房玄齡、魏征、李靖、杜如晦等，年夜唐王朝“三百年之業，斯門人之功過半矣”。
柳宗元——“唐宋八大師”之一、年夜唐文瑜伽教室儒
（773–819），字子厚，本籍蒲州解縣（今山西運城市解州）。貞元進士，“永貞改革”掉敗后被貶為永舞蹈場地州司馬，與韓愈配合倡導古文運動，并稱“韓柳”，后被列為“唐宋八大師”之一。他從青年時代就立下了“輔時及物”、“興功濟世”的幻想，并滿懷熱情地往見諸實踐。但時代沒有供給給他更多的機會，使他的才不得施，貶斥終生，赍志以歿。柳宗元未能在政治上拯救唐朝的頹敗，卻在文學、哲學史上樹起了一座豐碑。
重要貢獻。一、強調經世致用。不贊成墨守章句、逝世背教條以矜世取譽，特別強調通經乃至用不重章句，以實踐圣人之“道”自任，1對1教學“惟以中正信義為志，以興堯舜孔子之道利安元元為務”。二、主張兼綜百家。倡導陸淳學派重“會通”的治學家教方式，反對“黨1對1教學枯竹，護朽骨”，不墨守成說，兼取諸子百家，對待異質文明不像韓愈那樣簡單排擠佛，主張取其“韞玉”以佐“吾道”，表現不主宗一家、出融會貫通、兼容并蓄的大師風范，開創了儒家文明開放、兼容的優秀學術品。
孫復——“宋初三師長教師”之一
字明復，北宋晉州平陽（今臨汾）人，曾舉進兵士不弟，退居泰山講學著書立說，世稱泰山師長教師。與胡瑗（安寧師長教師）、石介（租徠師長教師）并稱三師長教師，對宋代表學有開創之年夜功。
司馬光——共享空間“道學六師長教師”之一、有名史學家、政治家
（1019－1086年），字君實，北宋陜州夏縣（今山西夏縣）人，有名史學家、政治家，因其本籍涑水之鄉，又稱“涑水師長教師”。與周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載被朱熹稱做“道學六師長教師”。
重要貢獻：一、人道論上堅持中道，“尊楊而抑孟荀”，發揮楊雄“性善惡混”思惟，提出了人道“善惡兼有”說；二、儒家境統論方面主張開放包涵，推重荀、楊，與宋儒貶楊、荀構成鮮明對比；三、千余年來中國政治標準參考書的《資治通覽》，及其做為一代名臣的政治實踐，發展了政治儒學。四、對理學有開創發展之功。
薛瑄——明代有名理學家、教導家和政治家、明代河東學派創始人
（1389—1464），字德溫，號敬軒，謚文清，山西河津縣平原村（今屬萬榮縣）人，誕生于職業教導家庭。薛瑄七歲《小學》、《四書》即能成誦，十三四歲《五經》、《四書》能通年夜義。他的重要著作有：《文集（二十四卷）》、《讀書錄（十一卷）》、《理學粹言》、《從私密空間政名言》、《策問》、《讀書二錄》等。
重要貢獻：一、改革發展理學，推動實學興起。適應時代請求，對朱熹理學進行了行之有效的批評改革，并在樸素唯物論的宇宙觀和認識論思惟基礎上，確立了系統的實學理論和學風，對明代實學思潮的興起，起了直接的先導感化，有“學貴踐履”的“實踐之儒”舞蹈教室之稱。二、創建了河東學派。河東學派是明代表學思潮中與王陽明為首的姚江學派相并的兩年夜重要門戶之一。重要是依照他畢生倡導的實學理論和學風，培養培養的一大量學者。初時，其門生及從游答問者七十余位，但在思惟界，他門生廣泛四方，他的思惟經由門生門生們流傳，使得成為影響宏大的顯學，獲得了廣泛的信奉和崇奉。三、促進關學中興。關學（張載創立的理學學派）的一大量學者都從學于薛瑄，尤其是關學集年夜成者的呂楠，既是薛氏后學、河東學派的主要學者，又是關學中興的有名人物，他成為河東之學和關中之學的中介。從必定水平上說，是薛瑄培養了明代關學的中興。四、政治上忠實踐履儒學。他從四十歲步進宦途，官至南京年夜理寺卿、北京年夜理寺卿、通議年夜夫、翰林院學士、左侍郎。他從政講求重平易近、愛平易近，“以愛人為本”，并安然清廉，剛正不阿，光亮俊偉，成為受時人稱道的直臣。
傅山——清末明初社會活動家、思惟家
（1607—1684年）太原府陽曲縣（今太原北郊）西村人，字青竹，后改青主，別號頗多，諸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、嗇廬、僑黃、僑松等等，紛歧而足。傅山少時，遭到嚴格的家庭教導，博聞強記，讀書數遍，即能背誦。后就讀于三立書院，遭到明末海內咸知的鯁直之臣袁繼咸的指導和教誨，為袁氏頗為青睞的門生之一。傅山作為明末清初的知識分子，平生中處處表現了“富貴不克不及淫，貧賤瑜伽教室不克不及移，威武不克不及屈”的品德和氣節。
重要貢獻：一、堅持年夜義氣節，實踐儒家人格幻想。清軍進關明亡，傅山聞訊寫下“哭國書難著，依親命茍逃”的悲哀詩句。為表現對清廷剃發的對抗，落發為道，身著紅色道袍，自號“朱衣道人”，別號“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含對亡明的懷念；石道者，如石之堅，意示決不會議室出租向清朝屈從。與顧炎武結為同道，組織反清機構。拒授康熙帝的“內閣中書” 之封，表現出仁人志士“尚志高風，介交流然如石”的品德和氣節。二、研討子學，獨辟新徑。沖破宋明以來重理的羈絆，一反清初普通學者以經學為中間的研討范圍，獨辟研討子學的途徑，開拓了新的學術研討領域，成為清之后研治諸子的開山開山祖師。三、博學多才、“六藝”皆精。詩、文、書、畫教學、醫學等諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深，其知識領域之廣、成績之年夜，在清初諸儒中，無出其右者。
三、河東學派或河汾學派的特點
汾河從河東年夜地自北而南穿過，故河東又稱河汾。以上述先賢年夜儒為代表的河東精英在學術上構成的特點可歸納總結為１６個字，即：儒學為本，兼收并蓄，經世治用，與時攜行。
儒學為本
何為儒學？儒學有廣義與狹義之分，狹義儒學指孔學，即孔子創立的以仁學和禮學為個人空間焦點的學說；廣義儒學，是中華平易近族優秀先平易近們集體聰明的結晶，是中華文明的焦點、骨干與精華，是中華文明的主干和學術基礎，是中國立國興國之基，是中華平易近族立族興族之本。河東的先賢們無一不固守儒學之精華，為本身、為親人、為鄉人、為全國人不斷營造、特別守護著配合的精力家園。
兼收并蓄
河東是華夏農耕文明與南方游牧文明交通融會的年夜舞臺，河東人在學術上天然呈現出比其他地區更強的包涵性、開放性，無論是王通提出“三教可一”，還是柳宗家教元的不主一宗，納佛進儒，亦或司馬光贊荀、楊等等，我們都可從中看出這種不自覺排擠異質文明、海納百川、兼容并包的優秀學術品質和胸襟。
經世治用
強調學貴踐履、學乃至用，建功樹德重于立言，幾乎是河東先賢年夜儒的共識，他們在政治、社會、教導、文明上幾乎皆有建樹，許多人出侯拜相、立下不世之功。但是，隨之而來的美中有憾，許多人雖有年夜功、年夜德、年夜思惟，但因立言缺乏而往往難以進祀或受后世推重，在儒家文明中的位置與其貢獻不相稱。例如：許多人了解明代有王陽明年夜1對1教學儒與姚江學派，不知有薛瑄年夜儒和河東學派（黃宗羲在《明儒學案》中的門戶之見是主要緣由）；山西人婦孺皆知年夜文學家王勃，卻鮮有人了解年夜思惟家王通。
與時攜行
儒學是一條長河，穿高峽，越荒涼，經坎坷，從遠古流淌至今，有波瀾壯闊，有狹小細流，甚至斷流，明天她清楚已起出低谷，正待百川匯集、浩蕩大水構成之勢；儒學是一棵年夜樹，經歷過茂盛的春夏，豐碩的春季，也走過簫殺的小樹屋冷冬，現在她將頑強不竭不性命活氣向眾人盡情展現。河東學派在經歷過１９１９年以來的短暫高潮之后教學場地，也迎來了生機盎然的性命之春。
歷史能否有類似？隋王朝經歷了短暫的38年（581-618）之后，迎來了年夜唐亂世。平易近國也恰好經歷了短暫的38年（1912-1949），之后，新中國慢慢由稚嫩和荏弱走向成熟與穩健，新的“貞觀”之治已無可置疑地初露眉目。
“唐太宗貞觀之初，精修治俱，文經武略，超越近古，實永三百年之業，斯（文中子）門人（迭處卿相要位）之功過半矣。”河汾學派以“三教可一”的開放學術胸懷和學貴踐履的優秀學術風格為年夜唐亂世培養了一代杰出的奠定元勳，年夜唐亂世也為他們展現才華、疾速成長供給了難得的歷史舞臺。而今，以“三和”（和諧構建，戰爭統一，戰爭突起）為內涵和標志、比之中國以往任何亂世都將更為耐久、更為壯闊的新“貞觀”之治歷史年夜劇正緩緩拉開帷幕，她熱切等待大量既有深摯的中華文明底蘊，又有強烈的現代平易近主張識，既有高深的現代科學專業，又有傑出的儒家人文素養的精英人才——“一流演員”閃亮登場。
可否再興河汾之教，再造人才硅谷？——堅持和倡導“儒學為本，兼收并蓄，經世之用，與時攜行”的河汾學派等待著新的作為和時代輝煌。
（2004年發表于儒學聯合論壇）
