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修道之謂教
——段正元論道與教
作者：韓星
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2564年暨月2013年9月9日
【內容撮要】段正元是一位平易近間年夜儒，曾辦品德學社，平易近間講學，傳承儒道，弘揚孔教。他認為道是宇宙根源、本體，教是因時因地因人而成；道是本根，教是枝葉；道是源，教是流；道為體，教為用。教雖萬殊，一以貫之，回歸年夜道，這是解決多元宗教競爭而導致人類的各種災難的獨一途徑。儒道是修齊治平的人性，儒道的發用和落實就是儒教或孔教。孔子集萬教之年夜成，儒為萬教之先聲。儒教重視實行實踐，并沒有過時，仍有其現代價值，對當今孔教復興有主要啟示。
【關鍵詞】段正元；道；教；儒道；孔教；實行實踐；現代價值
【作者簡介】韓星（1960- ），男，陜西藍田人，歷史學（中國思惟史）博士，現任中國國民年夜學國學院傳授，博士生導師，重要從事中國思惟文明及儒學、孔教等研討。
段正元（1864——1940），原名德新，道號正元，取天元正午，道集年夜成之意。四川威遠縣看集鄉堰溝壩(現鎮西鎮紅林村)人。段正元十五歲時，因母病求醫，遇一位八十一歲的白叟姓龍名元祖小樹屋。龍元祖一副湯藥，使段母沉痾痊愈。段正元是以立志隨龍元祖學醫。但龍元祖不傳醫術，反勸段正元學道。于是，即隨龍元祖進青城、峨眉山學道。龍元祖授以後天后天、內圣外王、修齊治平、全體年夜用一貫之道。四年之后，段明心見性，即奉師命下山四處云游，尋師訪友，交談學道悟道的心得體會。平易近國元年正當五四新文明運動反孔批儒時在成都辦人倫品德研討會，每周公開講解“四書五經”，所講內容皆由性分中發出，有問必答，百講不窮，共講123周，出《年夜成禮拜雜志》、《圣道發凡》、《天主年夜中》、《外王芻談錄》等書。后為弘揚孔子之道，攜門生楊獻舞蹈場地庭等二上京華。平易近國五年，北京品德學社成立，門生中多有軍官場要人，實現了其平民教貴爵之志。嗣后，杭州、上海、武漢、徐州、保定、隨縣、張家口、太原、孝義、奉天、天津等地紛紛成立品德學社，段正元于各地講學傳道不止。各地所辦之學社不花公眾一文錢，不占國家一錐地，不受國家一名位，不向社會勸募分文，純是門生不受拘束助捐。其品德學社主旨為：“闡揚孔子年夜道，實行人性貞義，倡導天下一家，盼望天下昇平。”段正元傳承儒家的道統——儒道，發揚儒家的教統——孔教，為儒學和中國文明的現代化發展，做出了獨特的貢獻。這里僅就其關于道和教的思惟做一些梳理，以為明天的宗教學研討供給參考。小樹屋
一、道與教
在段正元的思惟體系中，品德是主干，是實踐的最基礎。關于道，段正元在演講中隨處都有闡發，如他說：
道是何物？非物也，無以名之，強名尊稱曰道。其道有一中，中之中，兩而化之，一而神之，此中、厥中，一陰一陽。陰陽之中生五老，五老之中生六合，六合之中散氣生萬物。萬物已生，而道之精華始生人。故人為六合之心，萬物之靈。[①]
本無名也，不克不及狀其形、其容、其威、其武。年夜哉妙哉，無物可比其寶貴也，無名可稱其才能也。莫之為而為者，天然而然之貴也、能也，無以名之，強名之曰道也。[②]
是道也，所以生六合人物也，六合之所以恒久不已，人物之所以各遂其生，皆道掌管之。是六合人物須臾之頃，未嘗脫離乎道焉。[③]
這些對道的描寫，顯然是對《老子》之道的進一個步驟闡發。《老子》的道是奧妙玄通的，它渾然一體，而又模糊窈冥，撲朔迷離，它後天地生，為萬物母，卻功成不居，無形無名，老子也只得強名之曰“道共享會議室”。對“道”的這些特徵段正元都有繼承，但他也有新的發明，認為道“無上至尊”，道有“才能”，除了生六合人還要“掌管之”，這就使老子的無為之道與孔子的有為之道走向結合。他還繼承了秦漢以來學者們對道的發展，“無極動曰太始，太始動曰太微，太微動曰太一，太一動曰太空，太空動曰太極共享會議室。太極生陰陽，陰陽分六合，六合生人物。人物在此中，道察六合中，六合列乎外，道包六合外。天者道之體也，地者道之復也，人者道之用也。”[④]這樣，以太極為界線，分後天后天，道就是貫通後天后天，同時道在六合人物之中，也在六合人物之外，是“人人共由之謂道，人人不受拘束之謂道。”[⑤]
關于“教”，段正元說：“全國日進文明，不過學修政治兩端。然學無教則不修，政無教則不治。教也者，所以彌補造化天生之缺點，為人私密空間世增最年夜幸福者也。……雖然教有萬殊，約而言之，可分為三：格致、生計、武備諸教，所以保護人之身體也；群學、倫理、法政諸教，所以維持人之倫類也；有謂哲學、有謂靈魂、有謂無極，凡神妙不測諸教，所以使人知有不依形而立，不隨逝世而亡者也。此三者，又一以貫之也。……自古及今，由中達外，教雖紛繁迭變，乃舍一貫，而教別無所施者。”[⑥]就是說，教是人類進進文明以后為了彌補六合造化構成時的缺點，為人世增添最年夜的幸福，世界上思惟家、哲學家、教導家、宗教家發揮本身的聰明才智，構成諸子百家，各種宗教，而教有萬殊，不過為人類的身體、人倫、靈魂設立罷了，而這三者又有一以貫之理。此“一”交流即“道”也，所以教有萬殊，道以貫之，以道為教，別無所施。“故曰教1對1教學者，所以教全國之人，皆行其道。”[⑦]“知教足以補造化之恨者，恃此道也。”[⑧]“教”是彌補造化缺乏，教人們尊道而行的各種便利法門。
二、道與教的關系
在闡發了道與教的基礎內涵以后，段正元說：
宇宙間只要此道。道生一，平生二。是道為六合發源之性，天得一以清，地得一以寧。得者，德也。年夜德曰生，是德為六合發用之性，生生化化，命即行乎此中，萬物皆稟此命以成性，而人獨得其全，乃因陰陽氣數之不齊，性流為情，發而不皆中節。此教所由興也。[⑨]
說明為什么會產生各種“教”，是因為道要借教以落實。對于“道”好“教”的關系，他說：
教猶植物之花，道猶植物之本。花由本生，教由道發，交流花不克不及離本而生，教不克不及離道而存。花不克不及與最基礎比美丑，教不克不及與道較高低。道本千變萬化，圓通無礙。教則單取一線，有必定不移之方針。道者路也，隨人共由，緩急遲速無人限制。教講座場地則含專制性質，強迫前行，步步加緊。[⑩]
教皆道之用，教愈合而道愈完。（[11]）
顯然，道高于教，道圓融無礙，教則單一向接；道隨人共由，教有專制性質；道為本，教為末，道為體，教為用。他又通過儒道佛三教來具體說明道與教的關系：
道家佛家以教教人，成者甚多。儒雖名為教，而至圣所講是道。八面玲瓏，千變萬化，無絲毫專制壓迫，數千年中，未成幾人。不單成人少，并且眾人都講不得儒是什幺。因孔教太巨大太圓通，不易講也。行教易行道難。年夜道不明之時，各年夜圣人立法垂教，講座場地各有所偏。綜核之，立法八面玲瓏者，厥惟至圣，故為萬世師表。各教皆由信立，至圣不單教人信，教人還要篤信，然篤信之中，恐有分歧道者，適足以害道，所以教人篤信好學，凡事信之于理，不信之于癡，破科學也。然此非上智人不克不及。（[12]）
這就在三教比較中凸顯了孔教的優長之處。孔教雖名為教，而孔子所講實際上是道，巨大圓通。道教、釋教要人立信，而孔夫子不單教人篤信，還要人好學，以防止科學。孔夫子教人循循善誘，循序漸進，誘人進道。正如錢穆說：“孔子平生重在教，孔子之教重在學。孔子之教人以學，重在學為人之道。”（[13]）又說：“孔子之學做重最在道。所謂道，即人性，其本則在心。”（[14]）可謂彼此印證也。段正元批評當時社會上一些人說：
現在自恃聰明之徒，自謂好學，自謂廢除科學，反將古圣人真道一筆勾消，并不知耶穌之信者獲救，雖是愚平易近教，在年夜道未明之時，實比開明教不難行。試觀今之諸教，并不研討道是何道，教是何教，囫圇的只顧說好。佛家個人空間說不信佛毀謗佛，便墮進地獄，不得復生為人，還是愚平易近教。惟儒家為開明教，開明教者何，以人性為主，講實行實德，例如子路問事鬼神，至圣曰：“未能事人，焉能事鬼。”又問逝世，曰：“未知生焉知逝世。”讀此章書，則知其教之開明矣。（[15]）
他們打著廢除科學的旗幟，其實所做則是把古圣人的真道一筆勾消，自覺亂信各種宗教。這些宗教年夜都不講道，僅傳教。近代以來國人批評所謂封建禮教，打垮孔家店，導致平易近族虛無主義，崇奉真空，品德沒落，遺掉了孔子開明之教所體現的真道。
由以上可以看出，在道與教的關系上，段正元顯然認為道是教的價值之源，教是道的東西承擔。在年夜道不明時，世界上出現了各種各樣的教，各年夜圣人立法垂教，各有所偏，缺少價值承擔，不難成為愚平易近教，只聚會場地是以鬼神來教人向善，只要儒家可以稱得上是名副其實的“圓教”（圓而神、圓融、圓通），八面玲瓏，並且很是開明，尊敬人，講人性而以人合天，天人合一。這是因為孔教是以道立教，有價值承擔，說的是教，其實是道，頭頭是道。道是本根，教是枝葉；道是本質，教是情勢；道是源，教是流。教之興起是為了傳道、明道、弘道、行道。
正因為這樣，段正元強調信教須知重道。他說，各教在年夜道掉傳后興盛起來，底本也是益于世道人心的，可是各教后來的崇奉者則各懷排他之心，形成了教派之間、教派內部的爭執，甚至引發宗教戰爭和殘殺，這樣就掉往了教祖本來立教的本心。他提醒萬教的道理就是年夜道，道一而教分歧。要協調萬教，就要明道，前往年夜道，這是解決當今多元宗教競爭而導致人類的各種災難的獨一途徑。只需人們意識到這一點，以道為歸宿，則宗教爭斗也就天然不存在了。
萬教雖分歧，要莫不各協于教之道理。道理維何？道是也。道者，所以統萬教而一之者也。無道則無六合無人物，又何有于教？不過散之則為萬殊，合之則仍歸1對1教學一道。……故信教而不知有道，則愈執著而愈支離；明道然后信教，則百變不離乎其宗。……夫道一而教分歧，何也？蓋以古今時代之變遷，全國國家之殊域，眾生習性之紛歧，天主乃因時因地而生圣人，圣人即因時因地因人而立教義。如孔子生于華夏，以人性立教，所以教年夜同也；佛祖生于天竺，以性道立教，所以教進化也；太上生于中土，以天道立教，所以教歸化也；耶穌生于猶太，穆罕生于回部，各以博愛合群立教，以天主真宰為歸。……必修道以立教，權變而布施，廣年夜交致，精微互盡，敝相裁成，乃能盡六合人物之性，建中和位育之功，此道之所以散為萬教，萬教之所以各立其宗焉。（[16]）
“道”是萬教的道理，統萬私密空間教而為一。各教因時因地因人而立，其教義有差別，都是道之一偏。所以，各教假如能夠意識到這一點，回歸一道，不單面前的宗教紛爭可以化解，也是人類走向年夜同的殊途同歸。
三、儒道與孔教（儒教）
儒道，就是儒家之道，其在中國思惟史上的理論情勢就是“道統”。段正元對儒道的個人空間認識是他通過師承龍元祖師，通過明心見性，通過幾十年士農工商的親身親身經歷，通過尋師訪友的學習經驗，體悟和驗證了來源根基性、本體性而又現實、具體的年夜道，構成了本身的道統觀。
段正元認為“中國自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟教學幾個年夜圣人外，即無真仁年夜儒，多半貌同實異”、“孟子以后道統不續，《年夜學》無傳”、“儒家自孟子之后無真儒”[17]等深入認識，批評漢以后的儒生違背了儒學的真義，或埋頭考據，或崇尚空談，將儒學惹人了邪路，背離了儒道。儒道是什么呢？他在日記中記述本身向龍元祖請教何謂孔子之道，龍元祖答覆：“孔子是實行的人性。”問：“何為人性？”曰：“年夜學之道，便是人性的極規。子不明《年夜學》一書乎？在明明德者智也，在親平易近者仁也，在至于至善者勇也。智仁勇三者，全國之達德也。達德者，即下學上達之道。夫婦之愚不肖，可與知與能之人性也。堯、舜、禹、湯、文、武、周公，以此治世安平易近，開人性之始基，孔子以此繼往開來，集人性之年夜成。”（[18]）他的門生在答覆品德學社的來訪者所問“現在社會上道門甚多，不知貴社師尊所講的是什么道”和“貴社與其它道會有何分歧”時，他的門生說，“現在社會通俗風行者固多，只可謂之法門，不得謂之道。何以？相傳道家有三千六百旁門，佛家有八萬四千法門，儒家有諸子百家，惟各年夜圣人得道之全體年夜用，惟各年夜圣人所傳者皆是道，其余各得其偏，皆是道之法門。”⑦段正元所教人的不是素隱行怪，書符念咒，更不是參禪打坐，靜坐孤修等。他所傳授的學問，即明德親平易近、止于至善、格物誠正、修齊治平這些儒家的基礎事理，以及止、定、靜、安、慮、得這些儒家的生命之學。
段正元處于中西古今文明沖突劇烈的20世紀上半頁，這是一個主義風行，思潮迭起，萬教并出，多元文明紛紜并爭的時代。段正元在確定中國儒道的主體性基礎上倡導以儒為主，不辟諸教，兼容并包，萬教歸儒。1919年，段正元接收american傳教士何樂意拜訪。何問：“貴社所講品德，究教學場地以何者為宗主?”段正元答道:“真正年夜道，無種族、國界、教派之分。……我今所講品德，與古之年夜圣人志愿雷同，不分種族、國界、教派，并不辟諸教。擇其善者而從之，其不善者而改之。以三教合源，萬教歸一為宗，以集萬教年夜成，開萬世承平為主。”[19]這樣的年夜道不單是中國文明的本質，而是也是中國文明立于世界平易近族之林的法寶。
在儒道的基礎上，段正元認為儒道的發用和落實就是儒教或孔教。他認為現代圣王得年夜道之真旨，然后以道為教，開萬世教統，孔子乃集古來圣教之年夜成。那么，孔子之教究竟家教若何呢？他繼續闡發云：
孔子之教，本末兼賅，譬之同心專心，心有所之，百體皆從其號令。無百本，同心專心固無所依；無同心專心，則百體皆無所主。猶之無百家，儒教固無以盡致，無儒教則百家皆無以調和，舍孔子實無所謂教也。
孔子之教，先下學而后上達 (自來修養家，教雖神出鬼沒，猶必下盡人事。人事既盡，而道始有成。何如孔舞蹈場地子之教，次序遞次共享空間而進，至平至常，即至神至奇寓焉，學者學昧此旨)，其事不過應用厚生，而重在正德。
孔子之教，如百谷之養人生，一時不成廢，萬古無或遺。凡一切教導家，因時制宜，不過如良藥之救病于暫，若無百谷以滋其味，則元氣不復，何由長治而久安？且由處常以及處變，六經雖無今時之事，而有今時之理。理得則事無不成，道無不在。年夜哉孔子！譬如六合之無不持載，無不覆幬；譬如四時之錯行，如日月之代明。先孔子而生者，非孔子無以傳；后孔子而生者，非孔子無以法。孔子誠萬世之師表也，惟篤信好學善道者默契之。（[20]）
年齡末年，是禮崩樂壞，諸教并起的時代，“孔子是一個有才干的人，有主旨的人，有熱誠的人，所以眾看所歸大師盼望他成會議室出租為一個圣人，好實施他的教化來救濟全國。在孔子成名以前原已有過許多平易近眾的核心分子，如宋國的子罕，鄭國的子產，晉國的叔向，齊國的晏嬰，衛國的遽伯玉都是。可是他們平生仕進，交流沒有余力來教誨門生。惟有孔子，因為他平生不曾得弘願，他收的門生良多，他的思惟有人替他宣傳，所以他的人格非分特別偉年夜。自孔子殃后，他的門生再收門生，蔚成一種極年夜的勢力，號為儒家。”（[21]）孔子以“生死繼絕”的歷史任務感，收拾上古文明典籍——六經，并以之為教本，創辦私學，有教無類，打破了“學在官府”的局勢，使學校教導、社會教化融為一體，同時他還很是尊敬禮樂文明中的祭奠傳統。這樣就構成了以人性為本，包含教導、教化、宗教內容的儒家教統。近代以來西學、西教東漸，儒教遭到了劇烈的批評，而出現類似于年齡末年的局勢，即禮崩樂壞，諸教并行，學說紛爭。這個時候，段正元能夠站出來這樣深入闡發儒教及其效能，試圖在“打垮孔家店”的劇烈反傳統潮水中根本治理，正確評價儒教，弘揚儒教，實在難能可貴。
由于人們對儒教的評判，社會上良多人廣泛對儒教及其效能產生了懷疑，在這種情況下，當有人問“萬教之中，畢竟何教可以平治全國耶？”段正元的答覆依然是儒教：
觀今之世，教宗萬端，各是其是，各非其非，進主出個人空間奴，譽丹毀素，紛紜眾說，幾有誰適為從之嘆。究之道有道運，行有行時。以吾人判教之目光，察現下適時之教義，不唯耶回等教著重博愛合群之說，不成以泛應曲當于今之時。即如太上之道，以天道為主，非不高矣共享空間、美矣，然只宜于歸化時代，今亦不克不及行也。佛家之學，重在性道，非不邃矣妙矣，然只適于開化時代，今亦非其可行之時也。即合萬教而觀之，教教雖皆有至道，然各有所宜之時，亦各有所不宜之地。惟儒講人性，其教始于日用倫常，由下學而上達，隨人隨事，隨時隨舞蹈場地地，行之而無不宜焉。……是故欲返天道者，必先返性道。欲返性道者，必須先盡人性。人性何故盡？必由教始。教何故始也？即孔子云：有教無類。有教者，全國有儒之教也；無類者，萬教年夜同也。然必先有孔教之行，而后萬教斯能年夜同。何也？家教儒之道，禮樂刑政，全國一家者也。故禮云：儒為席上之珍以待聘，強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。又云：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有虐政，不更其所。又云：儒有博學而不窮，篤行而不倦，古人與居，前人與稽。當代行之，后世以為楷。謂其自立，皆有這般者。由此觀之，謂儒為萬教之先聲，不亦宜乎！（[22]）
這就是說，孔子集萬教之年夜成，使儒為萬教之先聲，是以儒教并沒有過時，而依然有其現代價值，可以禮樂刑政平治全國。段正元認為儒教在漫長的中國歷史上產生的問題，并不是儒教本身之過，年夜半要瑜伽場地為歷代假文章以取功名而不知實行的讀書人負責。是以，他特別惡感和批評那些以文章騙取功名富貴而不知真正實踐孔子年夜道的讀書人。恰是孔子而后這些人對儒道實行實踐不夠，才形成了近代以來人們對儒者的不信賴，對儒教的劇烈批評。是以，他特別強調儒教踏實，不尚空談，重視實行實踐，曾不止一次地闡釋他的這一觀點，指出胸無點墨的儒家學說，都是現代圣人從實踐中得來的。他說:“圣人之道重在躬行實踐……圣人是行有余力則以學文，非空談幻想。”（[23]）儒教“所講品德，非幻想空談，非宣揚文章，非矜奇立異。必期征諸實用，一人可行，一時教學場地可行，全國萬世可推而準。”（[24]）1919年秋，有american傳教士何樂意拜訪，問段正元，“貴社講品德，何為貴?”段正元答曰:“重在實行。凡中外古今之圣賢他佛，無不是實行實德，行有余力，則以學文。”（[25]）這種實踐就是儒教下學上達，內外合一，內圣外王，全體年夜用的儒教“實踐”。
結語
段正元關于道與教、儒道與孔教的思惟，是對儒家傳統的根源性、歷史性的闡釋，捉住了儒家天人一體，體用貫通的思惟本質，以兼容并包的氣度，確立儒家主體性，使道與教、儒道與孔教的關系獲得了清楚的思緒，對于明天我們還在進行儒學與宗教關系的爭論，在當今多元文明紛紜并爭佈景下處理多元宗教之間的復雜關系，特別是對當今的孔教復興有著主要啟示。
【參考文獻】
[①]段正元：《師道全經•報恩心經》。
[②]段正元：《安閒元音》。
[③]段正元：《品德學志》。
[④]段正元：《外王芻談錄》。
[⑤]段正元：《圣道發凡•時務談》。
[⑥]段正元：《圣道發凡•原教》。
[⑦]段正元：《圣道發凡•中庸談》。
[⑧]段正元：《圣道發凡•中庸詳解》。
[⑨]段正元：《圣道發凡•儒教》。
[⑩]段正元：《品德約言》。
（[11]）段正元：《年夜成禮拜雜志》。
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