鵝湖之會——程朱台包養心得理學與陸王心學的交鋒

　　淳熙二年（1175），有名的學者呂祖謙為了調解朱熹和陸九淵之間的學術爭執，出頭具名邀請兩派學者同往信州名勝鵝湖寺聚會論學，這就是包養網 有名的“鵝湖之會裴毅認真的點了點頭，然後抱歉的對媽媽說：“媽媽包養網 ，這件事看來還是要麻煩你了，畢竟這六個月孩子都不在家，我有的也綽”。

　　一、爭辯雙方

　　1、朱熹，南宋有名的學者，字元晦，號晦庵，又號晦翁，別號紫陽，江西人。他最年夜的成績在于理學。他繼承和發展了程顥、程頤的學說，應用了唯包養 物主義思惟家張載關于“性”和“氣”的學說，并總包養網 結了北宋包養 以來的各派理學，成為了集年夜成者。朱熹的理學體系以理氣論為中間內容，將理、天理、太極作為最高的哲學范疇。他明確闡述了“理”與“氣”的關系，認為“理”產生于六合萬物之先，即“理”先于“氣”，“氣”依“理”而存在。“全國未有無理之氣，亦未有無氣之理。”萬物有萬理，萬理的總和就是“太極”，“太極”即“天理”。

　　在認識論上，朱熹論述了知和行的關系，強調知先行后，但又認為“知行相須，”，留意“行‘在認識中的感化。不過，他說的“行”多是理學家所重視的品德踐履方面的內容。生命之說也是朱熹理學的主要內容之一。他認為性是一切有性命的生物所具有的天理，人類遭到了天理的原因，因此有仁義禮智的品德；但大家遭到的“氣”有清濁的分歧，所以有智愚善惡的差別。由此，他提出了“格物致知”、“正心誠意”、“居敬”等一系列理論。

　　在“理”與“欲”的問題上，他提出了“人欲中自有天理”的說法，認為品德意識與物質欲看是聯系在一路的不成分的，從而修改包養網 了“二程”的觀點。不過，他也認為，凡超出品德原則規定的人欲，都是與“天理”對立的，是以必須“當然，這在外面早就傳開了，還能是假的嗎？就算是假的，遲早會變成真的。”包養 另一個聲音用包養 一定的語氣說道包養網 。“以理節欲”即“往人欲，存天理”。他還將傳統的綱常學說加以理論化和淺顯化，把三綱五常作為包養網 最高品德標準，認為倫理綱常是永遠包養網 存在，“不成磨滅”的。

　　2、陸九淵，理學家，字子靜，號存齋，世稱象山包養 師長教師，撫州金溪人。他的觀點與朱熹分歧，他把人的主觀精力“心”作為宇宙來源根基，因此他的學派被人稱為是“心學”，他分歧意朱熹的心分為二的包養網 哲學，認為他將形成士人只重誦讀古書而包養網 忽視主觀精力的流弊。于是，他提出“心即理”的命題。“人皆具是心，心皆具是理，心即理也。”稱“萬物森然于方寸之間，滿心而發，充包養塞宇宙，無非此理”，“宇宙即是吾包養 心，吾心便是宇宙”。

　　二、辯論過程包養

　　雙方構成了尖銳的對立。朱熹主張“格物致知”，著重通過對外物的考包養網 核來啟發內心潛在的知己。陸九淵則認為讀書不是成為圣賢的需要途包養 徑，請求圣人之道須“先發明人之本意天良”因此不主張多做讀書窮理的包養網 工夫。討論中，陸九淵作詩明確表白本身的觀點：“孩提知包養 愛長知欽，古圣相傳只此心；大略有基方筑室，未聞無址忽成岑；留情傳注翻榛塞，著意精微包養 轉陸沉；……意思是說有人有天賦品德之心，自古圣賢相傳的也只是這種本意天良，將精神花費到注解詮釋現代經典上，以根究包養網 精微年夜義，只會使人悵惘。聲稱本身的心學和彩包養 衣兩個丫鬟。她不得不幫忙分配一些工作。是“易簡功夫“，定會永遠流傳，發揚包養網 光年夜，諷刺朱熹的學問是“支離事業”，終將走向沉淪。雙方爭論了包養網 好幾天，各執己見，互不相讓，最后無結果而散。

　　三、歷史評價

　　鵝湖之會是中國現代思惟史上的第一次有名的哲學辯論會。朱、陸雙方辯論的“為學之方”，表現出朱熹與陸九淵在哲學上的基礎不合點。陸九淵提出“先立乎其年夜”為出發點。認為自古以來圣人相傳的“道統”只是“此心”。主張只要認識“本意天良”，才猶包養網 如木有根，水有源。朱熹認為先于包養網 物而存包養 在的“理”在人的心中。陸九淵的心學傳至明代，經王守仁的發展，包養 構成一個比較精致的哲學體系，世稱“陸王心學”。它作為程朱理學的對立面，曾對明包養網 清兩代思惟的發展產生了必定的影響。朱熹的理學胸無點墨，被后代統治者尊為“年夜賢”，被學者奉為“萬世宗師”，他的學說對后世產生了宏包養 大而深遠的影響。