歐陽修說文論書–文史–中國作找九宮格家網
作為北宋詩文改革活動的魁首與宋代“尚意”書風的引領者，歐陽修在北舞蹈場地宋文壇與書壇上都具有首創性意義。歐陽修的文論與書論多散見其文章與手札中，學界多作兩事而不雅之，鮮有會商二者的內涵聯繫關係。現實上，盡管文學與書法并未在歐陽修的統一文本被同時說起，但歐陽修的文論與書論在藝術作風、審美取向與評價尺度等方面都存在顯明的會通特征，集中表現了歐陽修甚至北宋士年夜夫階級的人文精力。
復古更始的融合貫穿
北宋後期，浮華卑弱的“西昆體”與對其過猶不及、走向荒誕奇險的“太學體”風行文壇，一時詩文或富麗空泛，或過火佶屈。對此，歐陽修有懲于唐末五代之亂，主意文章要反應實際，為政治變更、匡時救弊鼓與呼，遂高舉復古年夜旗，主意在文學思惟上以復古代替趨時、在文學情勢上以散文代替駢儷、在文學作風上以靈通天然代替淫巧奇峭，引領了北宋的詩文改革活動。他由唐上溯兩漢三代，以《詩經》《年齡》《史記》為典范，誇大文章的實際意義，付與文章以明道經世的價值，同時倡導為文簡明靈通，否決“務高言而鮮現實”（歐陽修《與張秀才棐第二書》）。歐陽修復古的文學實際恰是北宋政治改造實際需求與空疏文風間的尖利沖突在思惟文明範疇的表現，是以，他的復古并非唯古是從，而是揀擇其無益于當世的內在的事務加以重構，復古與改革互為主客、融合貫穿。在創作實行中，歐陽修也充足踐行了其兼具復古與改革的文學實際，如其名篇《伶官傳序》，駢散參差、張弛有度、靈通曉暢，沈德潛以為此文“得《史記》神髓，《五代史》中第一篇文字”（沈德潛《唐宋八大師文讀本》）。
在復古與更始融合貫穿的視域下，歐陽修書論與文論的睜開邏輯具有高度的分歧性。經過的事況了唐末五代的戰亂，北宋後期的書法界浮現一派凋落萎靡，書競趨異、人競趨時。對此，歐陽修主意經由過程取法唐人而上溯魏晉，以瑜伽教室求前人書法之“意”，是北宋“尚意”書風的發端。對歐陽修而言，唐代書法更多地承當著遠接魏晉的前言感化，如其經由過程唐代書法家李邕尋求魏晉高致：“因見邕書，尋求鍾、王以來字法，皆可以通。”（歐陽修《試筆》）由唐而上接魏晉，無疑反應了歐陽修書論背后包含的復古理念。在主意上蹈魏晉的同時，歐陽修還以為書法應獨樹一幟：“學書當獨樹一幟之體，其模擬別人，謂之奴書。”（歐陽修《筆說》）可以發明，歐陽修主意的復古是書意之復古，而非筆法之復古。是以，為重建有宋一代書法，歐陽修以魏晉書意為骨，以唐人筆法填充為肉身，復以北宋士年夜夫之審美重構為神態。以復古之精力鼓勵當世獨佔之書風，可謂復古與改革的互鑒。
在文論與書論範疇，歐陽修的復古偏向具有明白的實際關心，其更始精力也并非徹底地推翻，而是在繼續前代的基本上開出新的審美趨勢與精力內在，由此可見，復古而不泥古、更始而不革故，復古與更始的融合貫穿，恰是歐陽修文論與書論會通的主要表現。
情味雋永的人文精力
歐陽修尤其器重文章與書法作品情勢之外的意涵超出。在他看來，文章與書法是表象、浮現與載體，其發明者乃是三才靈秀之人。那么，這些作品更值得追蹤關心之處，或許說更合適作為其評判尺度的是超出其表征的精力，這種精力包含在文章與書法作品中，進而內化成為文為書者的精力與品德。對人、對情、對日常生涯的關心是歐陽修文論與書論中人文精力的光鮮浮現，也是其在中國數千年文壇與書壇一直占據一席之地的內涵動因。
歐陽修文論中的人文精力表現在其對人的兩重關心上，一是對作為文學創作主體的人的關心，二是對作為文學創尷尬刁難象的人的關心。歐陽修在文論中對創作主體高度追蹤關心，他以為古今文章精魂在于創作主體的“意”：“意得則心定，心定章道純，道純則充于中者實，中充分則發為文者輝光。”（歐陽修《答祖擇之書》）在實際社會中，“意”是具有極強客觀性的產品，不失意之人，其思慮與感情往往加倍復雜深入，也就更能鍛煉其意而得之，發于文辭則更易有動聽之語，故“窮者之言易工”（歐陽修《薛簡肅公函集序》）。對于作為文學創尷尬刁難象的人，歐陽修則經由過程文與道的會商施加關心。他延續了唐代古文家的理念，將交流文與道同一起來，但并未把文章視為說教式論道的東西，而是以為道浮現在人的生涯中，與生涯產生聯繫關係始具有價值，故文章應切于人事，其文道不雅在必定水平上可解讀為“文以人載道”。
相較于文論，歐陽修書論中的人文精力更多聚焦于創作主體，集中表現為對創作主題思惟意趣與精力情懷的器重，誇大創作主體對作品的最基礎性影響和決議性意義。歐陽修器重書法作品背后的感情吐露，追隨作品中表現的創作者的意圖，并有興趣識地抽離對技巧的過度追蹤關心：“學書不用憊精疲神于筆硯，多閱前人遺址，求其意圖，所得宜多。……時有難識處，惟當以意求之爾。”（歐陽修《集古錄跋尾》）歐陽修非常觀賞魏晉法帖，以為它們的寶貴之處正在于日常的隨性書寫而非決心作成，不消意始得妙意，不求工始得渾成，是感情、情味的天然吐露。歐陽修的理念被蘇軾、黃庭堅等人光而年夜之，終極構成了北宋的“尚意”書風，歐陽修自己的文論與書論也經由過程“意”這一概念到達了會通。
天然有法的審美偏向舞蹈教室
北宋素有“天子與士年夜夫共治全國”的不雅念，歐陽修更是中國傳統士年夜夫抽像的典范，在很年夜水平上影響甚至塑造了士年夜夫階級尋求天然高致卻不掉絜矩的審美傳統。在書論與文論中，歐陽修都明白表現出天然有法的審美偏向。
歐陽修倡導流利天然的文風，主意為文“簡而有法”，否決艱澀險峭與浮華淫巧。他非常觀賞韓愈的文章，卻唯取法其流利天然、工于用韻，對韓文中艱澀奇崛處則略而非論。在文學創作中，歐陽修更是以溫順敦樸詮釋風骨，以天然流利歸納風神。他行文簡略單純曉暢，又將駢文四六技法融進古文寫作，使文章在抑揚有致、法式協調的同時，還浮現出一派親熱溫和景象。如《秋聲賦》“草木無情，有時漂蕩”的感歎，真如情之所致，信口開河；《新唐書》《新五代史》諸篇，則言簡意深、章法天然，更是其文論“簡而有法”理念的深入踐行。
歐陽修天然有法的審美偏向在其書論中亦有光鮮表現。歐陽修書法重“意”，卻不是疏忽法式的狂狷。歐陽修學書師法虞歐，復由唐代書家李邕上溯魏晉二王超脫筆意，蘇軾評價其書“神情秀發，膏潤無限”（蘇軾《跋歐陰文忠公書》）。在其書法實際中，歐陽修并不主意完整擯棄翰墨技法，同時否決圖怪求異的書風：“然至于書，則不成無法。……書雖末事，而當從常法，不成認為怪。”（歐陽修《與石推官第二書》）其跋顏真卿書云：“筆畫巨細皆有法，愈看愈佳，然后知非魯公不克不及書也。”（歐陽修《集古錄跋尾》）論蔡襄書云：“君謨筆有師法，真草惟意所為，動造精盡。眾人多躲認為寶，而予得之尤多。若《荔枝譜》《永城縣學記》，筆畫尤精而有法者。”（歐陽修《跋永城縣學記》）值得留意的是，盡管歐陽修在暮年更誇大書法悅情養性的功能，提出了“學書為樂”“學書消日”等理念，但這無疑樹立在其數十年書法實行、技能熟練的基本上，是一種“見山仍是山，見水仍是水”的年夜工似拙境界。
圓融與貫穿是中國傳統文明中歷代常識階級廣泛向往的境界，文學與書法的會通恰是此種境界的具象浮現。宗白華曾指出：“中國的詩詞、繪畫、書法里，表示著異樣的意境構造。”（《美學漫步》）歐陽修的文論與書論，是其浮現復古更始的思惟內核、情味雋永的人文精力與天然有法的審美偏向的融合貫穿。他在文學與書法範疇的實際與創作實行，集中表現了北宋常識階級的精力尋求與審美境界，此后更有蘇軾、黃庭堅諸人踵事而增華，沿著歐陽修所首創的文風與書盛行遠愈深，成績了有宋一代士年夜夫在文明範疇的群體認識。
（作者：祝浩涵，系貴州年夜學哲學學院副傳授）
