鄭板橋的十首找九宮格會議“道情”京師傳唱不衰–文史–中國作家網

要害詞：鄭板橋

道情，是中國傳統曲藝中的一個曲種。它是落發人求施舍時唱的曲子，反應道家生涯，講述修賢懲惡的故事，即“道中道理”。

道情最早始于唐代《承天》《九真》等道曲，顛聚會場地末演化，后來多以平易近間故事和神話傳說為主，如《二十四孝》《八仙傳說》等。演唱者也不限于落發人。自宋代起，演唱道情時開端應用漁鼓和簡板作伴奏，所以也叫“漁鼓道情”。在現代，藝人們四方賣藝，老蒼生既接收了教化，又享用了藝術，是以，幾百年來，一向長盛不衰。今世老一輩的藝術家李波和郭蘭英曾演唱過風行一時的《陜北道情》，高亢豪放，酣暢淋漓。老片子《狂潮》中的插曲《送別》，就應用了南邊漁鼓道情的音樂元素，凄楚悲壯，細膩密意，亦曾傳唱一時。

不為人知的是，“揚州八怪”中的代表人物、人稱“詩字畫”三盡的鄭板橋（1693-1765），還曾創作了經典的道情曲目。鄭板橋平生坎坷，年少失恃，中年喪子、喪妻；他先后在河南范縣、山東濰縣做縣令，他公平不阿，政績卓越，卻遭到同業排斥誣陷，郁郁不失意。

鄭板橋將他坎坷的生涯經過的事況，升華提煉為藝術作品。歷經十多年，他寫下了十首道情。這些曲子初稿寫于雍正七年（1729年），于乾隆八年（1743年）正式完成，每一首都傾瀉了他的滿腔血汗。他在序中寫道：“我先世元和公公，流浪人世，教歌度曲。我現在也譜得道情十首，無非叫醒癡聾，銷除煩心傷腦。每到山青水綠之處，聊以自遣自歌；若遇爭名奪利之場，正好覺人覺世，這也是風騷世業，措年夜生活（清貧唸書之人），難免未來就教教學諸公，以當一笑。”

這十首道情，描述了清代社會底層的漁翁、樵夫、農民、道人、和尚、墨客、乞兒、蓬菖人等人的生涯狀況。他們固然貧苦平庸，但生涯簡略平實，沒有爭名奪利，鉤心鬥角。這也是作者歷盡波折后向往不受拘束安閒安靜生涯的真正的寫照。

《道情》的首唱者是誰？鄭板橋在他的遺著《劉柳村冊子》（1760）中明白寫道：“《道情》十首，作于雍正七年，改削十四年，而后梓而問世。傳至京師，幼女招哥首唱之，老衲起林又唱之，諸貴亦頗傳誦……”也就是說，京城女樂招哥首唱，并使之立名。板橋師長教師非常感歎，為表達感謝之情，向招哥姑娘贈詩贈銀：“十五娉婷嬌不幸，憐渠尚少四三年。宦囊蕭瑟音書薄，略寄招哥買粉錢。”

鄭板橋在乾隆元年（1736）離開紫禁城，餐與加入殿試中了進士，后經慎郡王允禧推薦，做了河南范縣縣令。他平生四次來過北京，在京城交友了不少文人雅士。他的十首道情也是在京城首唱并被唱紅，留下了一段文人美談。

這十首道情，尤以第一首《老漁翁》最負盛名，傳播最廣：

老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣，扁船交往無牽絆。

沙鷗點點輕瑜伽教室波遠，荻港蕭蕭白天冷，高歌一曲夕陽晚，一剎那，波搖金影，驀昂首，月上東山。

該曲清爽典雅，文采飛揚，曲調舒緩婉轉，意境高遠，令人心曠神怡。曲子用的是“耍孩兒”曲牌，因有“工尺譜”記載，所以二百多年來，曲調沒有年夜的變異，南南方演唱的均為統一曲調，只是南方用通俗話，南邊用江浙話。

魯迅師長教師在《怎么寫》一文中說：“寧可看《紅樓夢》，也不愿意讀《黛玉日誌》；《板橋家信》我也不愛好看，不如讀他的《道情》。”

風俗學家李家瑞師長教師1933年編著的《北平俗曲略》記錄了那時的情形：

明清文人如回玄恭、鄭板橋等，都有仿作的道情。嘉慶間人所作《畫舫馀譚》記那時來北平唱道情者云：“無業1對1教學游平易近，略熟《西游記》者，即挾漁鼓，詣諸姬家，探其睡罷浴馀，演說一二回，藉消清倦……擅此藝者，舊推周某，群呼為周猴，自進京為某公所賞，名遂益著。”此刻北平唱道情的沒有江浙一帶多，但是也不至于聽不到。

方志學家張次溪師長教師上世紀30年月所著《天橋叢話》中說：“清時，沿運河各地，此項曲藝（道情）最風行，板橋亦有仿作……清末，北京各胡同中尚恒有，今不易見，天橋尚偶見之。”這闡明至多在上世紀30年月，北京依然有漁鼓道情的演唱。

鄭板橋十首道情的原件，曾被夏衍加入我的最愛，1989年捐贈給浙江省博物館。

上世紀八九十年月，歌頌家于淑珍出書的磁帶中，就有《老漁翁》這首曲子，曲名改為《蘇南道情》，她的演唱洪亮甜蜜，細膩抒懷，古韻悠然，別有風味。南邊演唱的版本，筆者以為劉澤旺演唱的最好，吳儂軟語，神韻婉轉，很好地表達了鄭板橋原作置身物外，獨享清凈與安定的精力境界，這首曲子還曾上過央視。

在江浙一帶，《老漁翁》被稱《板橋道情》，揚州把它回為“揚州清曲”（小曲）類，除了演唱原詞，還有的創作新詞，唱于揚州的陳舊冷巷中。現在，鄭板橋創作的道情也被支出江蘇省非遺維護名錄。