一位出找九宮格共享書商和兩個思惟者的傳奇–文史–中國作家網
要害詞：出書商 胡適 陳獨秀 出書社
比來，“亞東藏書樓遺珍——陳獨秀、胡適主要文獻特展”先后在北京、上海、杭州、南京、安徽巡回展出，包含《胡適留學日誌》原稿、陳獨秀《〈迷信與人生不雅〉序》手稿等一批原由亞東藏書樓收藏的，新文明活動魁首人物胡適、陳獨秀的可貴手跡表態，惹起學界和大眾熱鬧追蹤關心。本報特聘請河南年夜學傳授張寶明師長教師撰文復原亞東藏書樓與20世紀兩位思惟巨子的這段緣分，解讀“亞東遺珍”背后巨大的新文明活動中的風云激蕩。
左：汪孟鄒,右：右側較高的樓房為亞東藏書樓原址
汪孟鄒與陳獨秀：商家與墨客的出奇“牽手”
在這里，“一個出書商”即亞東藏書樓的老板汪孟鄒，“兩個思惟者”即中國近代思惟文明史上的雙子星陳獨秀與胡適。
我們了解，陳獨秀是熱衷于辛亥反動的老反動黨人，而汪孟鄒的哥哥汪希顏也是一位與陳獨秀有著配合志趣的反動志士。早在江南陸師書院唸書時，汪希顏與陳獨秀即是好伴侶。后來，經汪希顏先容，陳獨秀與汪孟鄒結識。
1903年，汪孟鄒在安徽蕪湖創辦迷信圖書社，重要代售上海出書的舊書報并兼營儀器文具。1904年，陳獨秀開辦《安徽俗話報》交由迷信圖書社刊行。陳獨秀和汪孟鄒由此樹立起深摯友情。
汪孟鄒生于1878年，比陳獨秀年夜一歲，可是他一向對陳獨秀表示出言聽計從的立場。辛亥反動后，安徽省收復。柏文蔚任安徽省都督，陳獨秀任秘書長，這兩小我都是汪孟鄒的好伴侶。汪孟鄒就到那時的安徽省省會安慶探望他們，并想找點事做。他與陳獨秀商談的時辰，陳獨秀卻說：“做什么！這里是長局嗎？頓時會變的。歸去，歸去，你仍是回到蕪湖，賣你的鉛筆、墨水、操練簿的好。我來和烈武說舞蹈場地，要他幫一點忙，你仍是到上海往再開一個書店的好。”（汪原放：《回想亞東藏書樓》，學林出書社1983年版，第20頁）陳獨秀以為時局會變，提出汪孟鄒到上海再開一個書店。
汪孟鄒接收了陳獨秀的提出。在伴侶的輔助下，1913年，他在上海惠福里開辦了亞東藏書樓。
1913年8月，二次反動掉敗后，陳獨秀逃到上海，借居亞東藏書樓，為汪孟鄒編纂《字義類例》等圖書。諸如《亞東藏書樓揭幕宣言》《新華英文教科書》，都是他這一時代的腦力休息結果。但那時亞東藏書樓的生意一向欠好，陳獨秀竭盡所能輔助汪孟鄒。1917年，陳獨秀進進北年夜當理科學長之后，推舉亞東藏書樓運營北京年夜學出書部的冊本。與北年夜樹立一起配合關系，亞東的運營逐步轉好。同時，陳獨秀具有很強的運營認識，他非常明白地輿地位對商家的主要性，“最不同意亞東縮在胡衕里”，便勸戒汪孟鄒道：“你要逝世，儘管還縮在胡衕里；你要活，必定要下馬路。”（同上，第37頁）于是1919年頭，汪孟鄒把亞東藏書樓遷到了五馬路（廣東路）棋盤街西首，算是有了本身的門面。
陳獨秀流亡上海“閉戶唸書”時代，一度生涯非常拮據。每當囊中羞怯的時辰，都要靠汪孟鄒接濟。汪孟鄒曾說：“仲甫真是一個硬漢，他歷來不啟齒要錢。我看見他坐的時辰多了，總要問他一句：‘要拿一點錢罷？’他點頷首。他拿了一元、兩元，再坐一會，歸去了。”（同上，第92頁）應當說，接收亞東的救濟或預付乃是兩人過往中的屢見不鮮。
1914年，陳獨秀開端協助章士釗辦《甲寅》雜志。1915年5月，《甲寅》雜志自japan(日本)移到上海出書。陳獨秀“不愿附人驥尾”的性格再次流露出來。在協辦《甲寅》的同時，他曾經開端謀劃另立門戶。自6月20日亞東藏書樓為《甲寅》同仁“拂塵”的那一天起，陳獨秀就對準了汪孟鄒。汪孟鄒回想說：“他沒有事，常要到我們店里來。他想出一本雜志，說只需十年、八年的工夫，必定會產生很年夜的影響，叫我當真設法。”那時汪孟鄒由於亞東“生意很欠好”“經濟上很艱苦”，加之又受托于《甲寅》雜志而以“其實沒無力量做”直言拒絕。不外，值得闡明的是，那時《甲寅》已是享譽言論界的名牌雜志。
作為老板的汪孟鄒仍是要斟酌“銷路”和“利潤”的。假如不斟酌，那才是真正的墨客之見。無論那時陳獨秀若何捶胸頓足、拍著胸脯打保票說“必定會產生很年夜的影響”——言下之意“銷路和利潤”也不在話下，但運營者卻清楚市場的風險好像“看不見的手”，難以捉摸。汪孟鄒后來“先容他（陳獨秀——引者注）給群益書社陳子沛、子壽兄弟。他們竟批准接收，議定每月的編纂費和稿費二百元，月出一本”。（同上，第31－33頁）這就是中國古代史上年夜名昭彰、影響深遠的《新青年》雜志。（1915年9月15日創刊時名為《青年雜志》，1916年9月1日出書第二卷第一號時更名為《新青年》）
當事人在回想中一個“竟”字可以說年夜有深意。它不單吐露出出書者的風險認識，也道出了陳獨秀費盡口舌、信誓旦旦背后的隱情。要了解，在艱巨時世，若主撰者不與出書商精誠一起配合、綁縛運營、出謀獻策，商家是不會不花錢供給“旗號光鮮地宣揚本身的主意”的平臺的。
“亞東遺珍”之陳獨秀《〈迷信與人生不雅〉序》手跡
陳獨秀與胡適：千里“姻緣”一線牽
固然亞東藏書樓沒有承印《新青年》，可是汪孟鄒為《新青年》的運作確切做了不少“鞍前馬后”的任務。此中最為值得追想的即是為陳獨秀和胡適的一起配合牽線搭橋。
我們都了解，《新青年》開辦之初，門可羅雀，不單沒有讀者，也缺乏經費，更缺乏作者。魯迅就曾說過：“他們正辦《新青年》，但是那時仿佛不特沒有人來贊成，并且也還沒有人來否決，我想，他們許是覺得寂寞了。”［魯迅：《〈呼籲〉自序》，《魯迅選集》（第1卷），國民文學出書社1961年版，第7頁］所以雜志一創刊，陳獨秀就想方想法延攬人才。陳獨秀在延攬人才的時辰想到一小我，這小我他沒有碰面過，是他在japan(日本)協助章士釗編纂并刊行《甲寅》雜志時了解的，并且仍是他的鄉友，叫胡適。胡適在《甲寅》雜志上投過《柏林之圍》與《非留學（致〈甲寅〉雜志記者）》兩篇稿子。從此，“胡適”二字就成為陳獨秀揮之不往的記憶。
此時的胡適正在美國留學。如何才幹與這位青年才俊搭上線呢？這時，陳獨秀又想到了亞東藏書樓的老板汪孟鄒。汪孟鄒與陳、胡同為安徽的鄉里同鄉，只不外胡適與汪氏是小老鄉，都是徽州績溪縣人，誕生于懷寧的陳獨秀與汪孟鄒則是年夜老鄉。而汪氏，作為陳胡配合信賴的伴侶，在兩人“神交”初期，起到了千里“姻緣”一線牽的橋梁感化。
1915年10月6日，陳獨秀經由過程汪孟鄒將新出爐的《青年雜志》寄送給了胡適，同時寫了一封信，經由過程汪孟鄒向胡適約稿。汪孟鄒說：“本日郵呈群益出書青年雜志一冊，乃煉（指汪本身——引者）友人皖城陳獨秀君主撰……擬請吾兄于校課之暇擔負青年撰述……煉亦知兄校課甚忙，但陳君之意甚誠，務希撥冗為之所感幸。”（唐寶林、林茂生編：《陳獨秀年譜》，上海國民出書社1988年版，第69頁）
12月13日，汪孟鄒又向胡適說：“陳君（獨秀——引者）看吾兄來文甚于看歲，會晤時即問吾兄有文來否……每期不外一篇，且短篇亦無不成。務求撥冗為之，以增該雜志光寵。至禱，至禱。不然陳君會晤必問，煉將窮于敷衍也。”（同上，第70頁）
1916年3月10日，汪孟鄒持續向胡適催稿：“陳君盼吾兄文字有如年夜旱之看云霓，來函云新年中當有見賜，何故至今依然寂寂，務請吾兄陸續撰寄。”（同上，第72頁）
在汪孟鄒的敦促之下，終于，1916年2月3日，胡適向陳獨秀寄來了千呼萬喚始出來的函件，陳獨秀大喜過望。胡適的這封信還有一個附件，那就是一篇譯文《決斗》。這“買一送一”的真金白銀同時頒發在2卷1號的《新青年》上。這“買一”是說陳獨秀博得信賴、承認與贊譽，這“送一”則是招“才”心切的佈景下，尚未成為“年夜梧桐”的《新青年》就引來了“金鳳凰”。陳胡二人聯手，新文明活動漸次睜開。
好比關于中國口語言的改革，也就是口語代替白話，這可以說是新文明活動最年夜的進獻和成績之一。可是《新青年》剛創刊時，卻本有意于奉行口語文。你看，雜志第一卷所有的六期內在的事務簡直沒有切磋過白話與口語的關系。在創刊號上，陳獨秀提出“本志之作，蓋欲與青年諸君商議未來所以修身治國之道”（《社告》，《青年雜志》1卷1號，1915年9月15日），在通訊中也指出“改革青年之思惟，教導青年之涵養，為本志之本分。”（《陳獨秀致王庸工》，《青年雜志》1卷1號，1915年9月15日）那么《新青年》是若何開端倡導口語寫作的呢？這就與陳獨秀和胡適“漂亮的相逢”有關了。
早在美國留學時代，胡適就在與梅光迪等人會商文學改造題目的爭辯中，慢慢構成了本身的文學改革主意。他在接收陳獨秀的約稿后，便順勢將本身的主意提了出來，并很快獲得陳獨秀的大力支撐。陳獨秀就說：“文學反動之氣運，醞釀已非一日，其首舉義旗之急前鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國粹究之敵，高張‘文學反動軍’年夜旗，認為吾友支援。”（陳獨秀：《文學反動論》，《新青年》2卷6號，1917年2月1日）陳胡二人相互激蕩，牽扯出一個年夜命題，新文學的產生恰是在這兩位安徽鄉友的遙相呼應、吁請逗弄下出臺的。兩人一拍即合，攜手歸納了一場文學反動。這個轉變20世紀中國古代性走向的說話文字變更至今還在影響著國度、平易近族和社會，到此刻我們每一位都在享用著這份果實。
“亞東遺珍”之胡適致汪原撒手札
舍我其誰：“兩岸青山絕對出”
應當看到，陳獨秀為《新青年》招來這個“金鳳凰”幾多還有些引“郞”進室的滋味。二人既是難舍難分、相得益彰的同仁、戰友，更是你推我搡、相克相生的敵手與諍友。二人既表示出了人心“很”古的伴侶友誼——好比陳獨秀向北年夜校長蔡元培力薦胡適進進北年夜任理科“主要”傳授，胡適屢次營救被捕的陳獨秀等等，可是兩位經常因某些思惟與崇奉的張力針鋒絕對甚至面紅耳赤，彰顯出“和而分歧”的正人風范。
實在，早在陳胡二人方才聯手之際，陳獨秀的果斷、囂張與胡適的謙遜、容忍之水乳交融就已初顯眉目。
當文學改進漸進飛騰之際，胡適仍沒有忘卻提示同仁切勿獨行其是，在給陳獨秀的信中說：“此事之長短，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國中人士能心平氣和與吾輩同力研討此題目。會商既熟，長短自明。吾輩已張反動之旗，雖不容畏縮，然亦決不敢以吾輩所主意為必是而不容別人之匡正也。”可是陳獨秀卻剛愎、果斷地回應版主道：“改進文學之聲已起于國中。同意否決者各居其半。愚見包容貳言、不受拘束會商，固為學術發財之準繩。獨至改進中國文學，當以口語為文學正宗之說，其長短甚明，必不容否決者有會商之余地，必以吾輩所主意者為盡對之是而不容別人之匡正也。”（《通訊》，《新青年》3卷3號，1917年5月1日）
胡恰當時就感到這是“很果斷的立場”“很不容忍的立場”，是“最不難惹起他人的反感，是最不難惹起否決的”，并且四十多年之后，還忘不了陳獨秀的這句話。（胡適：《容忍與不受拘束》，歐陽哲生編：《胡適文集》第11冊，北京年夜學出書社1998年版，第827-828頁）胡適在他的《四十自述》中也說，陳獨秀“如許果斷的立場，真是一個老反動黨的口吻”。（胡適：《揭竿而起》，歐陽哲生編：《胡適文集》第1冊，北京年夜學出書社1998年版，第163頁）
1925年10月10日，胡適到了上海。10月13日，陳獨秀到亞東藏書樓，傳聞胡適到上海了，“很是興奮歡樂”，并且商定第二全國午四時與胡適談判。而他們所談的，“仍是老題目：‘題目’與‘主義’”。陳獨秀仍重“主義”，胡適仍重“題目”，兩邊“各有各的看法，各有各的看法”。這時代，陳獨秀和胡適“又有一次爭辯”。這個“又”字闡明陳胡之間有良多次爭辯。
據回想，一全國午，陳獨秀到亞東藏書樓和胡適“年夜談”，談著談著，陳獨秀說：“適之，你連帝國主義都不認可嗎？”胡適賭氣了，氣急廢弛地回道：“仲甫，哪有帝國主義！哪有帝國主義！”接著，“拿起司的克來，在地板上連連的篤幾下”，隨后又說，“仲甫，你坐罷，我要出往有事哩”，于是便下樓往了。陳獨秀“坐了一會會議室出租，一句話沒有說，臉上也有幾分氣末路”，過了一會兒，說“我再來”，也走了。（汪原放：《回想亞東藏書樓》，學林出書社1983年版，第94-95頁）
1933年11月，胡適途經南京，此時的陳獨秀正被關押于南京山君橋模范牢獄，可是胡適由于過程匆倉促，沒有往看陳獨秀，便特地寫了封信表現歉意：“此次過京，促不克不及來省視吾兄，非常掃興。兩個月后南下，當來奉看。”固然胡適信中說“兩個月后南下，當來奉看”，但陳獨秀仍非常賭氣，即便汪原放（汪孟鄒之侄）為胡適辯護，陳獨秀也要與胡適盡交。陳獨秀致函汪原放說：“兄來函為老胡辯解，我深為驚奇共享空間！他說他太忙，不錯，他很忙，我了解他在此間即和一班王侯將相拜見吃酒，曾經夠忙了，弟前函及此函所說關于老胡之事，看勿告訴別人，即令叔亦不用令知之，正人盡交不出惡聲也。我和他僅僅友情關系，其他一切不用談，他此刻既不以友情立場待我，不外舊伴侶傍邊又掉了一個，這般罷了。”（同上，第171頁）
顯然，陳獨秀錚錚鐵骨的性格攜帶著豪情、莽撞的性情。這也難怪胡適曾如許責備陳獨秀：“你真是一個粗莽的人！”（《胡適致陳獨秀（稿）》，《胡適交往手札選》上冊，社會迷信文獻出書社2013年版，第87頁）別的，胡適對陳獨秀“畢生的否決派”的為人處世作風了如指掌，這除卻兩人“道分歧不相為謀”的政見不合外，更多的還有“亂云飛渡”時世中的“不克不及沒有你”。
雖說汗青不成以假定，但我們還要說：在20世紀中國思惟文明史上，假如缺乏了陳獨秀和胡適兩人中任何一位，我們難以想象其顏色會浮現出如何一番情況。“正人和而分歧”，那些佈滿思惟張力的對話與角斗，實在是在編織舍“你”其誰的傳奇故事。好比對《新青年》編纂方針的齟齬、對“什么是新文明活動”的歧義、“進步與普及”的爭辯、“不受拘束與束縛”的訴訟、“大好人當局”與聯省自治的訴訟、“迷信與人生不雅”的論爭等等，兩人誰也壓服不了誰，各自依照本身的思惟理路，在本身的思惟軌道上奔跑，同時也為中國近古代思惟史留下了濃墨重彩的篇章。而這此中有一個年夜條件，那就是汪孟鄒的牽線搭橋。
可是，后來他們兩個一個向左轉、一個向右轉，各奔工具，由此思惟史、文明史、政治史上的刀光血影開端昏暗了上去。這不克不及不說是中國古代思惟史上的憾事。
科玄論爭：陳胡二人雙雙中了“騙局”
回到汗青現場，思惟上的不合以及言語上的爭持涓滴沒有影響到兩人的友情。1923年在亞東藏書樓出書的《迷信與人生不雅》文集中的“雙序”“雙答”再次將這對“老伴侶”引逗在一路，于是就又歸納了一波“和而分歧”的思惟比武。而這乃與汪孟鄒的“生意”認識、營銷手腕互相關注。
說到“雙序”“雙答”，天然要對亞東藏書樓主人汪孟鄒另眼相看。“雙序”之后，又有“雙答”，可以說陳胡兩人是中了出書商早早design好的“騙局”。汪孟鄒先是將序文的義務分到兩小我頭上，待拿到后便以交流的情勢讓陳胡兩人傳閱，于是在樣書齊清定之前便又在主打的“序”之后次生出“答”來。出書社這般這般古靈精怪的謀劃很是博足了時人的眼球。
這個“答”字豈止是一答了之，它乃是來而不往非禮的“還”。假如說在“序”中還不曾找到配合踏板，那么這一支點在“答”中仍是看到些許的盼望。起首是在以“附注”情勢呈現的《答陳獨秀師長教師》。這個“答”緊扣陳獨秀在序文中的結論，質詢到兩個條理的題目：一是，“獨秀說的是一種‘汗青不雅’，而我們會商的是‘人生不雅’。人生不雅是一小我對宇宙萬物和人類的看法；汗青不雅是‘說明汗青’的一種看法，是一小我對于汗青的看法。汗青不雅只是人生不雅的一部門”。二是“唯物的人生不雅是用物資的不雅念來說明宇宙萬物及心思景象。唯物的汗青不雅是用‘客不雅的物資緣由’來闡明汗青”。（胡適：《答陳獨秀師長教師》，《迷信與人生不雅》，亞東藏書樓1924年版，第30頁）
我們看到，好像陳獨秀往外拉胡適加入同盟本身的“唯物的汗青不雅”一樣，胡適也在拼命地將陳獨秀往里拉以接近本身的“迷信的人生不雅”。究實在質，在“汗青不雅”與“人生不雅”題目上的糾結之最基礎還在于認可不認可“物資緣由”是不是獨一不貳的？或許說，這個“物”之外是不是還存在著一個“思惟常識談吐教導”等精力范疇的不雅念之“客不雅”？假如認可，胡適雙手同意并且一改開端以低調之口所說的“我不了解丁（文江——引者注）師長教師要若何答覆他（陳獨秀——引者注）”這一口氣，而高調強梁地說：這個“用不著戴什講座場地么有色采的帽子”的“禿頂的汗青不雅……我和丁在君都可以同意的”。這個“代表”性的看法之所以那樣擲地有聲，還在于貳心靈深處的底蘊讓他有足夠的自負。
對陳獨秀一方面說“心便是物之一種表示”而另一方面“又把‘物資的’一個字解成‘經濟的’”之自相牴觸，胡適還治其人之身還治其人之身：“若不信任思惟常識談吐教導也可以‘變更社會，說明汗青，安排人生不雅’，那么，他（陳獨秀——引者注）盡可以袖著手坐待經濟組織的變革就完了，又何須辛辛勞苦地盡力做宣揚教導的工作，謀思惟的改革呢？”言下之意，昔時你從事的那些所謂思惟文明工作諸如到處奔跑籌備《新青年》雜志，為口語文活動搖旗呼籲還有什么意義呢？陳獨秀的言行一致或說自發不自發的牴觸不正再一次證實了“畢竟仍是丁在君和胡適之的同道——他畢竟還崇奉思惟常識談吐教導等事也可以變更社會，也可以說明汗青，也可以安排人生不雅”！
在這里，很顯然胡適之迷信的人生不雅較之于陳獨秀的唯物的人生不雅（汗青不雅）更為寬厚。恰是對于本身信仰的迷信人生不雅的自負，胡適也就固步自封地公開聲名說：“我小我至今還只能說，‘唯物（經濟）史不雅至少只能說明年夜部門的題目’，陳獨秀盼望我‘扶搖直上更進一個步驟’，惋惜我不克不及進這一個步驟了。”
發蒙活動：“亦存在于出書商的投契中”
我們常說新文明活動是古代中國的發蒙活動。且讓我們把眼光投向早近兩百年、萬里之外產生的法國發蒙活動。可以說，法國發蒙活動不只僅是一群哲學家的呼籲，在“思惟”和“活動”之外，還有“生意”。正如美國粹者羅伯特·達恩頓瑜伽場地所說：“發蒙活動存在于別處。它起首存在于哲學家的尋思中，其次則存在于出書商的投契中。”（[美]羅伯特·達恩頓著，葉桐、顧杭譯：《發蒙活動的生意》，三聯書店2005年版，第3頁）在出書商看來，出書發蒙冊本是一場“生意”，是對“思惟市場的投資”，這讓出書商獲取豐富利潤的同時，也讓“思惟”走進社會。出書是“思惟”與“實際”之間的中介，恰是由于出書商的參與，以及他們在出書、印刷、刊行等環節上的苦心運營，才使得“發蒙”成為一場“活動”。
我們想想，假如沒有亞東藏書樓，沒有阿誰時期佈景下市場和思惟的聯合，二十世紀中國的思惟發蒙史，或說文藝回復史，或說文明史，都將是以相形見絀。哲學家們生孩子思惟，出書社則將思惟以印刷的方法表達出來，將思惟釀成物資，并發賣出往。在這個意義上，亞東藏書樓與陳獨秀、胡適是生意人與思惟者相聯合之雙贏的典範案例。陳獨秀、胡適這些時期弄潮兒借助亞東藏書樓作為宣揚本身思惟的平臺，進而成為中國近古代史上的巨頭；而亞東藏書樓可以或許在中國思惟文明史上留下一幕幕華彩，也完整是由於汪孟鄒適應汗青潮水，發布了宣傳新文明、新思惟的冊本。
作為一家出書社，亞東藏書樓承當了《新潮》《少年中國》等雜志的印行任務，并出書了胡適《測驗考試集》《胡適文存》、高語罕《口語手札》，以及《迷信與人生不雅》《獨秀文存》等冊本，在很年夜水平上影響了那時青年的思惟。后來又采用舊式標點出書了《紅樓夢》《水滸》《儒林外史》等古典小說。可以說，亞東藏書樓推進新文明活動產生、成長之功永難磨滅。
研討汗青講求第一手材料，原始文獻。當看到這些在中國近代汗青上留下深遠影響的人物的手稿時，仿佛穿越了汗青，讓人熱血沸騰。好像昔時陳獨秀為湖南人的“造橋精力”點過贊一樣，明天看來，一部近古代文明史，我們仍是要為這兩位皖籍學人——還有一位皖籍出書商——點贊。在陳獨秀、胡適以及他們共執的平臺亞東藏書樓那里，我們可以更好地讀懂近代中國。
而這一切，假如沒有明天“亞東遺珍”如許的原始文獻作為基本，都無從談起。“亞東遺珍”的表態，固然不克不及說默默無聞，但我們卻可以說：它有助于我們重回汗青現場，真正走進汗青。跟著時光的推移，這些手稿會越來越凸顯出它與生俱來的精力價值、思惟價值、文明價值。作為一種非物資文明遺產，它們在人類文明史上的意義也將跟著時光的推移懷“才”而遇。
最后，我想用歌曲《傳奇》中的一句話停止我這趟回看汗青之旅：“只是由於在人群中多看了你一眼……寧愿用這平生等你發明，我一向在你身旁從未走遠。”
