重讀《紅樓夢》：巫術及其世情化書寫–文史–中找九宮格國作家網
要害詞：《紅樓夢》 重讀經典
原題目：巫術及其世情化書寫 ——以《紅樓夢》頂用“魘魔法事”為中間
引言
魘魅，或稱魘昧，魘魔，本指惡夢，后成巫術中的代表術法，表示為使受益者神志不清，身材不受把持，進而衰弱逝世亡。這相似于弗雷澤所論的“接觸巫術”，以感應率為準繩，用人身材的一部門如頭發、指甲祭獻，置人于逝世地。在汗青記錄中，作為政治事務和家庭糾葛的導火索，漢代的巫蠱之禍，宋元以來的魘魅案件數見不鮮。在律法類如《唐會典》《元史·刑法》《明法》中，記錄著對此類案件的嚴重處置方法。生涯類用書，如元代《居家必用事類選集》，也把此條支出此中；而醫藥攝生類冊本，則將此支出病癥范圍。各類記錄闡明魘魅術在生涯中呈現的頻仍。惜此術在上述記載中，并未論述經過歷程，往往交接事務啟事以及病癥醫治藥方。然在小說，特殊是在明清以來的淺顯小說中，對此類事務展陳應付，并構成了奇特的論述方法。此題材在japan(日本)小說中也有描述，遠相照應。相較而言，世情小說《紅樓夢》對于這一故事的處置，可謂最為高深。文本觸及這一情節的內在的事務，是二十五回及八十回、八十一回，前后照應，緊扣“世情”描寫的宗旨，細致描述日常生涯，在論述這一異于平凡的事務時，奇妙設定人物和敘事，融此題材于全部世俗場域架構中，并展示全書的基礎內在的事務，“繚繞著財富權和治理權而產生的家族爭斗”，以小見年夜。
一、相干人物設置，凸顯世情化特質。
（一） 人物的成分，帶著光鮮世俗顏色。
《紅樓夢》里，魘魅稱為魘魔，在二十五回中被詳盡論述，相干人物包含賈寶玉、王熙鳳、馬道婆及趙姨娘。因趙姨娘對王熙鳳的擅權和賈寶玉的失寵不甘，花錢請馬道婆做法暗殺二人，后被一僧一道所破。“道婆”，原是指尼姑庵中擔負仆役的男子。從成分上說，當是落發人，且位置不高，但在文中，馬道婆甫一進場，“過了一日，就有寶玉寄名的干娘馬道婆進榮國府來存候”，就點明其為“寶玉寄名的干娘”。“寄名”是指嬰孩拜空門中報酬師或干爹干娘，借神靈、菩薩的保佑，不受妖魔邪祟、禍害災疾侵凌。寶玉一進場時身上“帶著項圈、寶玉、寄名鎖、護身符等物”，寄名瑣或是干娘馬道婆所贈。在后文中另一位落發人張羽士被稱“張爺爺”，王熙鳳向他索要“丫頭的寄名符”，他也應該是被寄名的干爺爺。可見，落發人曾經同化為干爹干娘這種收人供奉，替別人擋災的個人工作。同時，他們又擁有了經紀這一重成分，勾連佛祖道祖和眾人間的“生意往來”。
而后，馬道婆又諳練地往遍地問安。“說畢，那馬道婆又閑話了一回，便又往各院各房問安，閑逛了一回，一時來至趙姨娘房內”。馬道婆作為一名落發人，她在賈府的成分，曾經簡直與落發人有關。她對賈府周遭的狀況了然于胸。從別人的反映看，世人曾經不把她看成落發人來看，各房職員招待，及趙姨娘隨便流露，與賈芹之母、劉姥姥等別無二致。總之，從人物成分來看，作者淡化了落發的一面，而是盡力展示她與世戀人物的關系，誇大“檻內助”的特質。這層成分的設置，也為下文故事的論述，馬道婆作惡的情節，埋下伏筆。
（二）人物言行，展示販子特質。
除了成分設置上展示出馬道婆與世俗慎密聯絡接觸的一面，在人物言行的描繪上，也凸起販子化特色。馬道婆為籌集噴鼻火錢造訪賈母。開篇先為寶玉驅災， “安利”“年夜光亮普照菩薩”，稱其“專管照射昏暗邪祟，如有那善男人、善男子虔心供奉者，可以永佑兒孫康寧寧靜，再無驚駭邪祟撞客之災”，由此謀得逐日五斤的噴鼻油錢。說起噴鼻油錢時重視戰略，由高到低，嫻熟機巧，看到賈母的遲疑，自動說：“還有一件，若是為怙恃尊親長上的，多舍些無妨；若是象老祖宗現在為寶玉，若舍多了倒欠好”。脂評稱：“賊道婆！是自‘太君思忖’下去，后用這般數語收之，使太君必甘拜下風愿行。賊婆，賊婆，費我作者很多心計心情摹寫也。”獲取財帛時，極會鑒貌辨色，好像一個勝利的商人。這也非是她第一次這般追求噴鼻火錢。在與趙姨娘會見中，趙姨娘問“前日我送了五百錢往藥王跟前上供，你可收了沒有”，可見，她就是一個諳練的經紀，為所謂的“藥師菩薩”和“日照菩薩”求取納貢的顧客。
她的貪財不只從上述描寫直接看出，作者更是直接寫出馬道婆貪財的特質，描繪連碎布頭都不放過的細節。她與趙姨娘甫一會晤，就討取財物，“可是我正沒有鞋體面。趙奶奶，你有零星緞子，不拘什么色彩，弄一雙給我。”趙姨娘批准后，“果真便挑了兩塊袖起來”。舉措“挑”“袖”，從碎布頭中撿出兩塊，敏捷躲好，“袖起來”，副詞“果真”，將這個妄想廉價，掉臂她人難色的好財之人的嘴臉刻畫淋漓。
又作者在design這一人物時，不只寫出她貪財的特質，也將她惡的一面描繪出來，展示降生情社會中落發人的復雜抽像。最能看出她的奸商與毒辣抽像的事務是教唆趙姨娘花錢用魘魔術害賈、王二人，從中取利。馬道婆在施法謀財時，并沒有婉言可以做法暗害二人，而是一個步驟步引趙姨娘進坑，到達謀財害命的目標。第一個步驟是打聽趙姨娘的口風“馬道婆見他這般說，便探他口吻說道，先探趙姨娘的口風，看能否有縫可插。”庚辰側批稱其：“有隙即進，所謂賊婆，是極！”聽到趙姨娘膽怯王熙鳳的言語，當令提出惡計，“馬道婆傳聞，鼻子里一笑，片刻說道：‘不是我說句造孽的話，你們沒有本領！──也難怪他人。明不敢如何，暗里也就算計了，還比及這現在！’”勾起趙姨娘的恨意，并給出計謀，進一個步驟引趙姨娘進坑。所謂“賊婆操必勝之券，趙嫗已墮術中，故敢直出明言”。同時又欲擒故縱，“居心說道‘阿彌陀佛！你快休問我，我那里了解這些事。罪惡，罪惡’”。在引出趙姨娘施法報復的動機后，開端提出正題，請求報答，“若說謝我的這兩個字，可是你錯預計盤了。就即是我企圖你謝，靠你有些什么工具能感動我”。拿到報答時，滿臉的貪心，收取了銀子，敏捷給了做法的道具和方式。“馬道婆了解一下狀況白花花的一堆銀子，又有欠契，并掉臂青紅皂白，滿口里應著，伸手先往抓了銀子掖起來，然后收了欠契。又向褲腰里掏了片刻，取出十個紙鉸的青面白發的鬼來，并兩個紙人，遞與趙姨娘，又偷偷的教他道……”她取出現成的紙人，可見這是早已預謀，并且并不是第一次犯案。寶玉是她寄名的干兒，賈母和王熙鳳也常捐贈財物，她為了謀取更多的財帛，掉臂青紅皂白，毫無壓力地對他們做法，可見其奸商與毒辣之心。在描述魘魔法時，作者有意寫巫術自己，而有興趣描繪了施法者的世俗成分和所表示出的世俗特質，特殊是誇大了馬道婆貪財的特質，表示出金錢對于人的同化，同時也為展示出那時金錢至上的社會風采。總之，作者在人物抽像建構時，從細節處著筆，并表現降生俗化的特質。
（三）人物終局的設定表現出復雜的社會性。
介入事務的兩位加害者，最后的成果并非是簡化的事發被懲。馬道婆偶爾被抓，趙姨娘則并未直接收到處分。在細節上的處置，作者設置了分歧的案發方法，展示降生俗生涯的各面。
馬道婆被抓，是因偶爾的掉誤，失落下作案東西，“這一天急要歸去，失落了一個絹包兒”，“里頭有很多紙人，還有四丸子很噴鼻的噴鼻”。后被搜身，又“搜出一個匣子”，“里面有象牙刻的一男一女，不穿衣服，光著身子的兩個魔王，還有七根朱紅繡花針”，再進一個步驟抄家，“抄出好些泥塑的煞神，幾匣子鬧噴鼻。炕背后空房子里掛著一盞七星燈，燈下有幾個草人，有頭上戴著腦箍的，有胸前穿戴釘子的，有項上拴著鎖子的，柜子里有數紙人兒”。層層深刻，絹包兒到匣子，再抵家中所躲相干做法的物件，不雅者對馬道婆的恨意隨之加深。作者在這一情節的design時，以偶合來設定人物下場。同時，這一人物終局，并非是直接睜開書寫，而是借由賈母以及王夫人的轉述而浮現。她給賈王二人宏大損害，而由於家族外部題目，賈家并沒有進一個步驟究查，僅僅是賈母和王夫人的幾句話，“而已，曩昔的事，鳳哥兒也不用提了”，事務悄然畫下句號，并未被過多究查。
而另一個當事人趙姨娘，在馬道婆事發后被檢舉，卻因家族外部糾葛，并未受罰。“這老貨曾經問了罪，決欠好叫她來對質。沒有對質，趙姨娘那里肯認賬。工作又年夜，鬧出來，裡面也不雅觀”。為了家族的顏面，同時斟酌到探春和賈環，沒有措施簡略依照善惡來處置這一惡性事務。善人并沒有由於惡有惡報而被懲辦，在之后的情節中仍然制造各類牴觸。后四十回中，趙姨娘由於王熙鳳靈魂的起訴，超實際的閻羅對她停止審訊處分，然從實際生涯中看，她并沒有遭到法令或許道義的制裁。從人物終局上看，后四十回的續書較弱，簡略經由過程因果報應而描繪人物的終局。依照前文的設定，能夠作者更想經由過程實際生涯中的作法自斃，趙姨娘獲得應有的懲辦，即賈母所說“等他作法自斃，少不得要本身敗事”。是以，魘魔法的發揮與掉敗，除了一開端讓寶玉和熙鳳身材有恙，終極并沒有惹起波濤，對人物的命運的成長也起不到最基礎性的轉變。作者曾經不再追蹤關心魘魔法的奇異與施法者者的奧秘，而是直接將其作為內宅爭斗的一種伎倆，并反應出人際間的復雜糾葛。
相似的是在八十回中，夏金桂用魘魔術誣告別人，穩固本身位置。她借由魘魔術，不單不被懲辦，甚至占盡好處。進一個步驟闡明了魘魔法自己并不是誇大的重點，而是若何應用策略和應用這一捏詞成為了描繪的重心。在構造上，二者彼此對比。異樣是對魘魔施法的描繪，一個是真做法，但掉敗，盡管了解兇手，卻并未被究查；一個是假做法，借由策略，占據優勢。由此可見，人物的終局和術法有關，更多地是受家族生涯的影響。
世情小說代表《紅樓夢》將這種不受善惡有報邏輯安排的生涯復雜性描述出來。發揮歹意魘魔法的人物，并沒有直接收到懲辦，這絕對簡略的因果報應，要更為合適社會真正的的樣態。
與之比擬，《新平妖傳》中，蛋子僧人身有異能，廢除了酆凈眼的巫術，酆凈眼反噬“口吐鮮血，逝世于壇前”，以反應“逝世生有命”和因果報應，“就是魘魅之術弄得逝世時，也是自己命盡祿盡”，而若是施法者掉敗，則是“魔法有驗害別人，無驗之時損本身”“舉頭三尺有神明”。《封神演義》中年舞蹈教室夜致相似，赤精子救出姜子牙后，并破“崎嶇潦倒”陣法，殺了姚天君，依照命定的軌跡成長。又有較早的《醒世姻緣傳》第七十六回中，收場詩就直接表達作者的立場，“建齋詛咒，魘鎮施為。猢猻大怒，摳眼撾皮；瞽叟毀罵，淫婦歪私。且當果報，阿鼻泥犁”。在全部故事設定中，薛素姐仇恨狄希陳，把猢猻認作其鞭笞，后被猢猻輕傷，她不恨猢猻，而加恨狄希陳，想借用魘魔法這一巫術，弄逝世狄，卻不意做法完，狄希陳一點事沒有，“這一貫甚是精力……竟日不在家中，吃得白胖的，甚是齊整”。她想要回作法所付銀錢，卻被瞎子反將一軍，賠了夫人又折兵。魘魔法不成，是作為因果報應中的一環。總之，“素姐做了古今的奇惡”，因得惡報。巫術在劇情中沒有勝利，施法者遭到了懲辦，是因果報應思惟的一個反應。
是以，與上述二書比擬，《紅樓夢》在這一事務以及人物終局的設置上，跳出了天命和果報的簡略架構，而是將全部魘魔法事務放進了一個大師族中，經由過程事務的產生成長到最后的成果，人物終局，映射出復雜的人際糾葛下，對于惡性事務，家族外部的處置方法，展示出的是情面百態。
落發人表示降生俗性的特質，在之前的話本小說以及戲曲等淺顯作品中皆有展示。《紅樓夢》在前代淺顯小說的基本上，將這類人物排兵布局，于遍地串場，勾連全篇。一是在故事論述層面，成為了線索人物，推進故事的成長，如馬道婆作魘魔法的事務，引出一系列事務，張羽士說親、送麒麟情節異樣這般。同時，他們也建立了本身的奇特抽像，世俗生涯中落發人奸商的一面。別的，在聚焦他們的同時，也從正面展示了俗眾人物百態，映射社會生涯。
二、生涯與情面：魘魔法的終極指向。
文本從片斷化的場景中，展示出平易近間的巫術與宗教崇奉，描述中其奧秘性被消解，加之以世俗顏色。這一經過歷程成為了世俗生涯的一部門，并終極為反應復雜的人際關系。
（一）世俗釋教的感化，直接與好處相干。
馬道婆為空門中人，言說必說起菩薩、佛祖。她以佛家代言人的成分呈現，在世人眼前誇大佛法對于世俗世人的功能，特殊是在祛除災害方面，馬道婆進場就是為寶玉驅災。賈母“趕著”問關于佛法祛除災害的內在的事務，是信徒們的常態。佛經中說起因果輪回，勸報酬善，對他們來說，并非重要感化，最主要的是可以或許保佑安然。為取得金錢，在落發生齒中，釋教一脈，可以或許堅持身材安康的手腕，除了做善事，最直接的，就是供奉噴鼻火，捐噴鼻油錢。所以，平易近間釋教宣傳的內在的事務盡非精力哲思，而是曾經和肉體自己以及金錢有了密不成分的關系，直接與世俗生涯相干聯。
趙姨娘問道：“前日我送了五百錢往藥王跟前上供，你可收了沒有？”馬道婆道：“早已替你上了供了。”趙姨娘嘆口吻道：“阿彌陀佛！我手里凡是自在些，也時常的上個供，只是心有余氣力缺乏。”馬道婆道：“你儘管安心，未來熬的環哥兒年夜了，得個一官半職，那時你要做多年夜的好事不克不及？”
釋教的供奉，在馬道婆、趙姨娘等心中，就是一筆生意，進獻出財帛，求得功名和后世福報。釋教中的慈善和懲惡，完整釀成了金錢上的往來。噴鼻油的幾多，決議了心誠的水平，好事的幾多，直接和金錢的幾多掛鉤，可謂是被金錢同化了的世俗釋教。在這里，釋教中的教義成為了馬道婆斂財的手腕，賺取噴鼻油錢，糊弄內宅婦人，并掩飾了馬道婆等人暗地里的作惡。
（二）巫術發揮的描述，重要為表示世俗百態。
起首，巫術的發揮，和金錢好處直接相干。馬道婆為趙姨娘獻計，婉言“就即是我企圖你的謝，靠你有些什么工具能感動我”，她所作所為，全為能感動她的財物。巫術施法，離開妖異與奧秘，曾經成為直不雅的好處買賣。馬道婆所謂的供奉財帛，所有的進進私囊。“并掉臂青紅皂白，滿口里應著，伸手先往接了銀子掖起來”，人物的舉措，先伸手拿錢，接了錢，掖起來，滿口應著，表示出奸商以及對金錢的無窮貪心，巫術施法者已不具有神異性。八十一回的潘三保施法，異樣是為了取得更多財帛。別的故事中的夏金桂暗借魘魔法異樣也是為了獲利。巫術已往除神圣化，淪為爭取世俗之利的手腕。
其次，對巫術的論述經過歷程中，更多是對情面圓滑的描述。魘魔法的睜開，實為寫世態情面。文中對馬道婆第二個場景的刻畫，即與趙姨娘的說話，寫實行巫術的前因后果，里面攙雜對于世俗生涯的展敘。事務中趙姨娘被教唆，是由於前文中賈環和她被王夫人大罵，心有不甘，仇恨被偏心的賈、王二人，觸及抵家宅外部好處爭斗。直接對話中，會商的也是王熙鳳左袒外家這類內宅之事。在此借由馬道婆這一效能性人物，寫落發族陰私，家長里短，描繪趙姨娘不甘、狠毒又笨拙的心思與抽像。同時，正面描述文中的重要人物寶玉和王熙鳳在別人眼中的抽像，也為后文的描繪埋下伏筆。
別的，對巫術的描述，并沒有直接描述妖術的發揮，而是經由過程寫人物反映，來完成故事。馬道婆施法的經過歷程很是簡略，就是紙剪成的鬼，寫上生辰八字，壓在床下，經過歷程簡略，沒有任何細節描述與直寫妖術的作品比擬，較為粗陋。并且，更多追蹤關心是生涯中受益者的反映，用寫寶玉、王熙鳳中妖術后，二人的表示，正面寫巫術的發揮。“寶玉年夜叫一聲‘我要逝世！’將身一縱，離地跳有三四尺高，嘴里亂嚷亂叫，說起胡話來了”“寶玉更加拿刀弄杖，尋逝世覓活的”，“鳳姐手持一把明晃晃鋼刀砍進園來”，用說話，舉措“跳”“亂嚷亂叫”“砍進園來”等細節來描繪二人神志不清的情形，并由此引出對全部家族人物的描述。
作者重點描繪的魘魔法形成賈王二人抱恙后世人的反映。對寶玉有好感的黛玉和眾丫頭，“都唬慌了，忙往報知賈母、王夫人等”。賈母、王夫人，悲傷不已，“唬得抖衣亂顫，且‘兒’一聲‘肉’一聲放聲慟哭起來”。到夜間也“寸地不離，只圍著干哭”。世人“頓時亂麻普通”“更加慌了”。有才能的主子周瑞媳婦等“忙帶著幾個無力量的膽壯的婆娘上往抱住，奪下刀來，抬回房往”。與鳳姐相干的平兒、豐兒等，“哭得淚天淚地”。
這一事務，不單映射出了內宅女性的抽像，同時也描摹出了遇事時，外宅男性賈政、賈赦等人的表示。賈政等“心中也有些煩難，顧了這里，丟不下那里”。由此描繪出賈府主事者無法處置題目，茫然無措的抽像，寫出了賈府“主仆高低，安富尊榮者盡多，運策劃畫者無一”的現實狀況。作者借此事寫了三重狀況下的賈政。一開端遭受賈、王二人發狂，表示出煩亂和無法保全年夜局的抽像。再到面臨二人病癥無法可解，心生煩惱，不加作為，反以命數為捏詞，甚至禁止別人施救，“兒女之數，皆由天命，非人力可強者。他二人之病出于不料，各式治療不效，想天意應當這般，也只好由他們往罷”。以言語、神志等細節，勾畫不苟言笑與能幹的抽像。同時，又寫出他唯母是從的特質，被賈母遷怒，忍住難熬，上前勸慰；碰到僧道，雖“不安閒”，“奈賈母之言若何違拗”，又因“心中亦是希奇”，請進僧道為二人治療。在此事中，與賈赦尋醫問道比擬，賈政除了煩惱、埋怨、無法可解外，只服從賈母的言語，沒有處理題目的才能。并且，魘魔法一事，深層緣由是他沒有處置好妻妾、明日庶關系。主事者的能幹，借由做法一事提醒出來。
除了對賈府世人的勾勒外，外宅的賈蕓和薛蟠，也被點到。此回開篇紅玉尋帕，賈蕓照料寶玉，二人結識，加之寶玉病情減輕的情節推進，“且說近日寶玉病的時節，賈蕓帶著家下小廝坐更看管，日夜在這里”，為二人情感升溫供給周遭的狀況。點出的這筆也是為紅玉和賈蕓后續事務的成長埋下伏筆。并且，從全文的論述構造來看，二十五回由小紅始，寫賈王二人受魘魔法小樹屋，二十六回又回到論述小紅事，并“借小紅很多波折瑣碎之筆作引”，寫到林黛玉之事。魘魔法所牽涉的副耳目物，也是全文謀篇中的一條暗線。最妙處在于描繪了薛蟠的紈绔抽像，操不應操的心，好色能幹，“獨佔薛蟠更比諸人忙到非常往”，“又恐薛阿姨被人擠倒，又恐薛寶釵被人瞧見，又恐噴鼻菱被人臊皮，――了解賈珍等是在女人身上做工夫的，是以忙得不勝，忽一眼看見了林黛玉風騷悠揚，已酥倒在那里”，“呆霸王”的樣態已呼之欲出。
同時，作者不忘寫出行將受害者趙姨娘與賈環的“自是稱愿”，展現其自得并受制于賈母的多重狀況。一開端，趙姨娘在案發明場怡紅院，看到寶共享空間玉、鳳姐發病，心坎稱愿；四日后，見寶玉好像回光返照的狀況，心坎自得，以為失勢，直接對曾害怕不已的賈母進言盡早收殮，將她火燒眉毛盼望寶玉逝世往，賈環上位的心態刻畫出來，庚辰本批語稱 “年夜遂心人必有是語”。同時，家教賈環趙姨娘二報酬作法勝利的暗自歡樂，亦與上文“剛至房門前，只見趙姨娘和周姨娘兩小我出去瞧寶玉”的故工作節相合。程甲本批語“補明趙嫗進怡紅為作法也。”然被賈母大罵“爛了舌頭的混帳妻子”，被賈政喝退，她并沒有由於寶玉的不可救藥而失勢，甚而被遷怒。她心坎的自得以及實際中被隨便呵叱而生的各類情感，在幾句對話中可以或許感觸感染出來。文中特殊橫插一語，“一時又有人往返說：兩口棺槨都做齊了”甲本脂批稱是“偏寫一頭不了又一頭之文，真步步緊之文”，前后相照，激化牴觸，加速了敘事節拍。各色人物，窮形盡相。
家族中各色人物的神態，皆由此事展示出來，并且設定了前后對比，進一個步驟塑造人物抽像與描摹人際關系，特殊是對寶黛釵三者復雜糾葛的表示。上述已剖析過在事務停止經過歷程的分歧階段，賈政、賈赦等人的表示，展示出外宅男性無法主事的抽像特質。而在寶玉發病和治愈之后，作者有興趣設置黛玉前后表示，描繪出黛玉對寶玉深切而無法言說的感情。寶玉發病時，黛玉的“唬慌”，寶玉病愈后的安心，特殊是“他人未啟齒，林黛玉先就念了一聲‘阿彌陀佛’”，暗含黛玉對寶玉的情義；寶釵對黛玉的玩笑，“回頭看了她半日‘嗤’的一聲笑…‘我笑如來佛比人還忙：又要講經說法，又要普度眾生，這現在寶玉、鳳姐姐病了，又燒噴鼻還愿，賜福消災；今兒才好些，又要管林姑娘的姻緣了。你說忙得好笑不成笑’”。蘊藉表示出小兒女吃醋神態，以及羞怯與意動，“不覺的紅了臉，啐了一口”，暗合前文鳳姐用茶葉玩笑的場景。三人世的感情糾葛就此拉開尾聲。
魯迅稱此事亦寫出了“頹運方至，變故漸多”的世情真正的樣態，“寶玉在繁榮豐富中，且亦屢與‘無常’覿面……自又中父妾厭勝之術，幾逝世”；“淒涼之霧，遍被華林，然呼吸而懂得之者，獨寶玉罷了”。作為事務經過的事況者的賈寶玉，雖未直寫其苦楚與悲痛，但經由過程安布系列事務，勾出 “一把辛酸淚”，照顧全文 “色空”意旨。
總之，有關馬道婆作魔魘法的內在的事務，作者對術法自己雖寥寥數筆，但精設人物與構造，在論述時切換多個核心，展示出分歧人物神志、心思以及復雜關系，側重浮現文本的世俗化風采，表現出論述伎倆的高深。林辰師長教師稱：“汗青小說的汗青題材往往成為神怪小說和情面小說的引線或構架；神怪小說的神怪事常作汗青小說和情面小說的情節或表示手腕；情面小說則老是汗青小說和神怪小說的精華。”在《紅樓夢》中，魘魔法的發揮是作為一面鏡子，浮現賈、薛二家復雜的人際糾葛，并反應出金錢、好處與人道，與簡略描繪神異之術比擬，更具有近代化特質。
（三）人物運動的場域皆建構于世俗生涯中。
馬道婆作魘魔法的一系列事務，與世情生涯親密相干。做法起因是馬會議室出租氏想謀取財帛與趙姨娘不甘在家族中的弱勢位置。馬道婆有心教唆，二人一拍即合，趙姨娘付錢買兇。做法前后，是對賈王二家家族生涯的應付。而在直接論述馬道婆終局時，相干的另一小我物潘三保，是一個房東，和寺庫有糾葛，觸及到經濟和艷情等題目；同時，在前一回中，也描寫了夏金桂皆魘魔法design噴鼻菱、寶蟾的事務，一切與魘魔法相干的人物和情節皆是構筑活著俗生涯場域之上。
在八十一回中寫馬道婆被捉，借王夫人之口說出。二十五回是直寫馬道婆作魔魘法，八十一回則是從正面寫馬道婆助潘三保做法，前后對比，寫出多個家族遭到平易近間妖術的影響。而在寫妖術實施的經過歷程中，說起販子間的好處牽扯和經商中的不品德或是犯法行動浮現世情生涯丑惡的另一面。此中觸及到幾層原因，潘三保需求做法，需求獲取寺庫內眷的貼身物品。他和寺庫內眷關系好到什么水平？這含而未述的內在的事務，足以惹起讀者的聯想。所相干事務曾經從經濟題目更牽扯到了偷情事務。而馬道婆供奉了煞神，七星燈下數個做法的草人，她做法觸及的人數顯然更多。她與賈府以及和南安郡王府，錦田侯府，“還有幾家”中的內眷交往頗多。可以想見如許一個貪財而枉法之人，在這些世家富家中的其他骯髒勾當。
馬道婆的幾回進場，一來寫出她本身的販子成分，二是描寫了相干的世情生涯，更是正面展現了賈府以外，遭到巫術損害的世家以及通俗大眾的生涯樣態。
而用魘魔法的另一位人物是八十回中的夏金桂。她借由魘魔術讒諂寶蟾和噴鼻菱。兩回中，產生多起魘魔事務，由此闡明魘魔術，在那時并不鮮見。詳細來看，夏金桂把寶蟾送給薛蟠，design擺布噴鼻菱，又借機裝病，稱被魘魔，以此處理寶蟾及噴鼻菱。
金桂暗暗的發恨道：“且叫你樂這幾天，等我漸漸的擺布了來，那時可別怨我！”一面啞忍，一面design擺布噴鼻菱。……半月光景，忽又裝起病來，只說疼愛難忍，四肢不克不及動彈。請醫療治不效，世人都說是噴鼻菱氣的。鬧了兩日，忽又從金桂的枕頭內抖出紙人來，下面寫著金桂的年庚八字，有五根針釘在心窩并四肢骨節等處。……現在習氣成天然，反使金桂更加長了威風，薛蟠更加軟了氣骨。
故事的終局是噴鼻菱被趕走，險被發賣，薛蟠等被爆發一番，夏金桂在家庭中占據優勢。全部故事是在薛家產生，相干人物皆是通俗大眾，沒有任何秘法，就是假借如許一種情勢，最基礎上是家族外部好處的糾葛。由此可見，活著情小說里，超實際的事物活著俗生涯中，仍是讓位于人謀，作者的主旨不在于描繪術法自己某人物的神異，而是將其作為反應內宅生涯的手腕，表示出施法者或用法者的毒辣，終極是為了反應真正的社會生涯的復雜。在《紅樓夢》中，不論何種人物，都是生涯在如許一個世俗場域中。除了馬道婆這位介入情節的落發人，還有如張羽士、霸道士等有自力抽像，影響故事成長的僧尼，他們表示出的全然非落發人的狀況。在二十九回中呈現的張羽士，召喚寶玉往玩，并給他說親，和賈母措辭較為隨便，寶玉稱他為“張爺爺”，關系熟稔；包含之前的凈虛、智通和圓心等，應用各類伎倆斂財，身心皆在販子之中。《紅樓夢》構建了一全部世俗場域，包涵各色人物，方外人物和神異之事，皆融進到此中，并感染世情顏色。
古代迷信不雅念的普及之下，有學者以為“‘魘魔法’實為‘精力病’或‘精神病’的代名詞”。然在明清時期，遭到平易近間崇奉的涵詠，魘魔等術法確令人疑神疑鬼，或至多是半信半疑，無法以超實際的目光往對待。曹雪芹以鋒利之目，將魘魔法事務作為一個觸角，點及世情生涯各面，展示紅樓表裡的各層生涯。
此外，魘魔法的作法經過歷程，展示出作者的宗教不雅念，非先輩學者所謂的佛道不雅，而是一種普化宗教的不雅念，即平易近間崇奉。中國汗青中，平易近間一向有著對“神明、鬼魂、祖先、圣賢及天象”的崇奉和崇敬，這是一種風俗宗教，帶著自覺性的精力崇奉。前文中“王夫人見賈環下了學，便命他來抄個《金剛咒》”，有脂批“用《金剛咒》引五鬼法”。《金剛咒》據《紅樓夢說話辭書》所言，為“《金剛經》后面所附的咒語，聽說念此咒可消災祈福”。然《金剛咒》不單不克不及消災，反卻是引出一系列題目，賈環和趙姨娘等人的嫉恨，使得寶玉、熙鳳再三被害。此處的“引”，一來是故工作節上的引進，二來是事務類型的類似，都是平易近間崇奉中的內在的事務，《金剛咒》為驅災，“五鬼法”則是制造災難。
馬道婆拜會賈母，稱寶玉受益之事，佛典上有說“祖宗老菩薩那里了解，那經典佛法上說的短長，年夜凡那王公卿相人家的後輩，只平生長上去，暗里便有很多促狹鬼隨著他，無暇便擰他一下，或掐他一下……”脂批中說“一段無倫在理信口開河的混話，卻句句都是耳聞目擊者，并非誣捏而有。作者與余實實顛末。”作者和脂硯齋罕見的這種借佛典之名做法消災，或是那時的一種平易近間崇奉。別的，馬道婆實施五鬼號召之術，畫五鬼符，和寫上生辰八字的紙人，一路壓在床下，這個神通號召五鬼上二人身。五鬼，又稱為五瘟神，是平易近間傳說中的瘟神，每年經由過程祭拜他們，以求六畜安然，驅邪避災；亦有送五鬼的風俗，經由過程術法送走五鬼來治病驅災。《梁山后代小八義》中就有花云平稱贊阮英“上知地理,下曉地輿,中曉人和,他不單能呼風喚雨,還會拘神,他還會送五鬼”。可見“送五鬼”那時平易近間崇奉中的罕見行動。而馬道婆沒有送五鬼，而是招致五鬼往迫害人命，由此表示出作者對平易近間術法的復雜立場，一方面，以為這種平易近間方術禍患家庭，提示世人警惕，“作者一片婆心，不避嫌疑，特為寫出，使看官再四著眼，吾家兒孫慎之戒之”；另一方面，也客不雅展示出作者對鬼神、術法的認知。遭遇五鬼法后，寶玉和王熙鳳無法把持本身，而挽救五鬼之法的方法光怪陸離：“有的說請端公送祟的，有的說請巫婆跳神的，有的又薦玉皇閣的張真人，各種喧騰紛歧。也曾各式治療禱告，問卜求神，總有效驗。”這反應了那時基于平易近間崇奉之下的醫治疑問雜癥之法。最后，一僧一道經由過程吊掛寶玉，念經驅邪，來挽救二人，這與前文的《金剛咒》情節相契合。作為寶玉副體的通靈寶玉，也成為作者書寫平易近間崇奉中的一環，而書中浮現的鬼魅、妖異等崇奉題目，則與社會實際親密相干。
三、分歧題材對魘魅術的書寫演化及其在東亞的流變。
魘魔法的故事設定，從故事主體情節來看，是主人公迫害到施法（或施法委托人）的好處，在不知情的狀態下被施法，靈魂分開身材，認識不受把持，后經多方救助，經由過程宗教（釋道）念經或巫術作法的方法，靈魂回位，施法者（或和委托者）一路遭到處分。內在的事務是類似的，但在分歧的題材中，作者處置故事的重點相異。魘魅術在記載類冊本中，往往只是說起事務，或許加之受益者的反映，很少對術法自己和事務內在的事務有詳盡地描述。關于這類故事的文學化浮現，詳盡停止論述，能夠較早在話本小說“妖術類”作品中有展示，惜其已亡佚。而明清時代風行的長篇淺顯小說，對這一故工作節，有了更多的施展，并且依據分歧的文本情勢而有了各自的著重。
淺顯小說被分為講史、演義、神魔和世情四類，這并不只僅是題材層面的展現，現實上也表現出了分歧的體裁特征。在處置統一資料時，作者在小說主導情節的影響下，會有分歧的處置范式。在文本design時，作者會聯合年夜的題材類型，在詳細故事的設定中，斟酌到寫作著重點和主旨，外行文作風、說話應用、構造設定、敘事設置等方面，有所差別，是以，依照題材分類的淺顯小說，實在也暗含了體裁分類的意味。今朝存在的淺顯小說中，對魘魅術有具體記錄的是明代后期的小說《新平妖傳》《封神演義》《回蓮夢》《醒世姻緣傳》以及清代的《紅樓夢》《七俠五義》等。因題材的差別，在描繪類似情節時，著重分歧。總體來說，講史、神魔類重寫奇，情面類小說重寫人物關系和社會百態，公案類小說追蹤關心案件的處理和俠義。
（一）講史、神魔類小說中重描繪巫術的神異與既定數運軌跡。
在較早的講史和神魔類小說，如《新平妖傳》《封神演義》《回蓮夢》等作品中，魘魔術作為文本論述的一個部門，以表示人物的超才能和奧秘顏色，同時依照既定的終局，design故事成長。好比說蛋子僧人受酆凈眼的施法，為寫蛋子僧人的神異，天然地廢除術法；姜子牙是命定的代表封神者，輔佐帝王，由此設定赤精子下山救助，并由燃燈等人協助破陣。這一時代的講史和神魔作品，體裁自己是講述巨大的汗青事務，對魘魔法的描寫，重要是為了表示汗青人物身上的神異以及既定的命運軌跡，所以，重點在于描繪主人公受難，受難后被挽救的經過歷程以及施法善人被懲辦的內在的事務。人物終局必定是大好人廢除陰謀，壞人獲得懲辦。當然，分歧文本也有些許差別，《平妖傳》中的蛋子僧人是由於生成神力，而經由過程本身的特別來抑制，以浮現他的神通，為其學法埋下伏筆。而姜子牙則是經由過程赤精子等人的相助而回回本體，重點寫赤松子等人湊集會商若何挽救姜子牙的經過歷程。為后文與聞太師斗法，協助文王伐紂奠基基本。可以說，十盡陣的履行，拉開兩軍對戰的帷幕。而《回蓮夢》中，由於文本自己摻雜平妖，言情多種內在的事務，是以，在描述施法和破解時，只是作為平妖內在的事務展展的一個方面，可以或許有用處理是由於平妖公理性，在平妖的目標方面賜與了篇幅。由于體裁的駁雜，而招致論述重點的不光鮮。但總體來說，由於文體的限制，在描繪這一類故事時，神魔小說器重對于神異事務自己的描繪以及睜開戰勝艱苦并符合史實的內在的事務。
（二）情面小說中重描述魘魔事務相干的情面百態。
用魘魔術的情節，在引進世情類小說中，與上述題材有所分歧。他類作品中，施法者和受益者均為男性，且多為影響汗青的年夜人物，而情面類小說中，施法者和受法者，兼及男女，且以描述女性為重，反應家宅瑣事。世情小說重在寫家常，不重神怪，“年夜率為悲歡離合及起家反常之事，間雜因果報應，而不甚言靈怪，又緣描摹世態，見其炎涼”。是以，對于這類故事的描繪，用世俗生涯消解魘魔法的神異性往反應情面世態。好比，在《醒世姻緣傳》中，作者以因果報應設置框架，薛素姐請瞎子施魘魔法，并沒有獲得勝利。這部門描寫中，教授神通的是一個瞎子，而非有異能的很是人，固然有詳細施法步調，但終極的終局是狄希陳照舊活得很好，薛素姐掉敗并被敲詐。活著情作品中，神異類事務固然作為故工作節，但并不影響故事走向，而是表示日常，反應人物關系與抽像特質。此篇中，魘魔術直不雅表示薛素姐對狄希陳的恨意與歹意，以及素姐自己的惡婦抽像。又如《金瓶梅》中所述“回背”神通，作為潘弓足固寵伎倆，亦是烘托潘氏抽像的情節。
在《紅樓夢》中，進一個步驟借此施展描摹人間百態的才能，即便在論述魘魔法和觸及平易近間宗教的內在的事務中，也曾經與政治事務有關，而僅用作反應復雜人際關系的手腕，“極摹情面世態之歧，備寫離合悲歡之致”，重在描繪情面的一面。并且將目光聚焦女性與內宅和瑣碎生涯，這是世情化主要的表示。此外，這一情節一切觸及人物，皆是販子中人，家長里短的論述成為描繪重點，不離開俗世生涯的場域。
（三）公案類作品中中以此事設懸念，并寫俠義。
這一故事內在的事務，在公案類小說中，又有新的浮現方法。《三俠五義》作為清后期俠義公案小說的代表，此中也有對魘魔法的描繪，其實質為“吹噓勇俠，贊美粗豪，然又必不背于忠義。”小說中，魘魔法的發揮和破解，成為“易嫁案”的破解線索。先設置懸念，包公在破案中，忽然有恙，“包公坐在椅下身體亂晃，兩眼發直，也不言語，也不接茶……突然將身子一挺，說道‘好血腥氣呀’，往后便倒，不省人事”。將遲緩的敘事節拍加速，引出了下文，世人為挽救包公各顯神通。而后，引出另一條敘事線索，描寫展昭處理術法和破案的經過歷程。展昭由於義行，贊助受難婦人，并有意中發明龐太師請羽士作法暗殺包公之事，處置施法道人，挽救了包公。同時，聽到暗殺包公的同時，也清楚“易嫁案”的始末。在這個情節中，魘魔法是案件中的一部門，同時又是案件睜開的線索，成為了破案的關契。在這部公案類小說中，魘魔法的破解依附展昭的俠義，這也是描述重點，將展昭若何救助婦人，獲取施法信息，并勝利破案的經過歷程展示出來。
相似的公案小說中雖有時并不寫魘魔術，但相似的捉鬼、還魂等情節，也是與案件和俠義書寫相干。是以，魘魔等神異情節，在公案小說中，是為案件與俠義宗旨辦事。
余 論
魘魅術的故事題材，在中國甚至是東亞都很風行。在japan(日本)，它成為“陰陽家”們的術法代表，所謂式神。而在比來風行的小說《陰陽師》《沙門空海之年夜唐鬼宴》中，對于此術，又有細致刻畫，并且論述也有所變更。《陰陽師》借由魘魔術，是為寫斗法之奇，展示出安倍晴明和蘆屋道滿的術法之精深，這種伎倆與《新平妖傳》《封神演義》等書中的宗旨雷同，特殊之處在于作者曾經將魘魔術設置為純潔的斗法之術，具有了戰斗的效能，在術法自己的描繪上，更為詳盡，以書寫奇事為能事。到了《沙門空海之年夜唐鬼宴》中，作者具體論述了魘魔法東渡japan(日本)的經過歷程，并先容了中國冊本中對此類事務的記錄，相似科普性質的描寫，不再過多描寫施法兩邊的詳細情形，而是凸起魘魅術的妖異，并引出后文中重點描繪的妖貓。從體裁上看，japan(日本)這兩部作品相似神魔小說，是以，作者重點描繪術法的奇怪，也是有跡可循的。
起源于巫術，并在社會生涯中屢現的魘魅之術，在書寫中，不竭演進，從重神異到反應因果。在《紅樓夢》中，又有了長足的提高，以描繪世俗生涯為主旨，其對人物抽像的敘事的構想與design，具有典范意義。其后的淺顯小說文本，依據題材和體裁的需求，不竭地產生變更，在論述上各有所著重。這一內在的事務的古怪與妖異，被人們津津有味，甚而傳佈到東亞其他地域，成為文明共榮的剪影。
